一個(gè)哲學(xué)命題的藝術(shù)闡釋

——讀徐健國(guó)《大同圖》

　　“東？西？”是什么意思？向東去，向西去？從東來(lái)，從西來(lái)？不東，不西？亦東，亦西？東西融合？應(yīng)該說(shuō)這幾項(xiàng)都包括在內(nèi)。徐健國(guó)的《大同圖》要闡釋的就是這些問(wèn)題。大同，一個(gè)如此形而上的抽象的問(wèn)題，怎么會(huì)用藝術(shù)的手段來(lái)解釋呢？藝術(shù)家通常都用形象思維來(lái)說(shuō)話。而現(xiàn)在，作為藝術(shù)家的徐健國(guó)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的思考，用形象的語(yǔ)言闡釋他理解的一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。因此，《大同圖》中，我們?cè)谛蕾p藝術(shù)形象的同時(shí)，也讀到了比一般藝術(shù)品更多的理性思考。在《大同圖》的創(chuàng)作是形象思維和邏輯思維相兼的。

　　《大同圖》不是單單的一幅圖畫，而是用多重造型藝術(shù)手段建構(gòu)的一組宏大的藝術(shù)品，包括圖畫、藝術(shù)設(shè)置和多媒體。

　　“大同”，顧名思義，就是東西混同無(wú)異、世界融會(huì)無(wú)間、天下渾然一體的無(wú)差別境界。所謂《大同圖》的“同”又在哪里呢？作者告訴我們，同在其源，同在其根。畫家引導(dǎo)我們將目光指向天穹：在團(tuán)團(tuán)云朵之上，是象征人類之源的子宮。作者將它描繪得宛如一朵盛開的蓮花，以表達(dá)對(duì)它的贊美和憧憬。不論東方還是西方，生命都從這里誕生，人類的源頭是相同的。然而，作者同時(shí)揭示，即使在源頭，人類也已經(jīng)開始向不同方向的發(fā)展：兩側(cè)的卵巢內(nèi)一邊是彩鳳，一邊是雄獅，極具象征意義。由此注定，這將是一個(gè)不同人群參與創(chuàng)造的多彩的世界。這是一曲高亢明亮的生命歡歌。作者營(yíng)造了一個(gè)充滿歡快愉悅的場(chǎng)面，但絕不是為了以此博得簡(jiǎn)單喝彩，在它背后寄寓的，是作者也是人類的崇高理想——大同。當(dāng)東西方的人們都用平等的態(tài)度看待對(duì)方、尊重對(duì)方、相互學(xué)習(xí)之時(shí)，世界通往大同之路就開啟了。

　　《大同圖》采用了古典式的飽滿對(duì)稱的構(gòu)圖。這有利于將東西方事物在畫面上對(duì)等平衡地展開，也使畫面具有了一種古典的對(duì)稱平衡之美。但是，《大同圖》的作者在圖的左部和右部，并沒有使用純粹的東方語(yǔ)言或純粹的西方語(yǔ)言。如果在一張圖中一半是中國(guó)畫，一半是西洋畫，那就談不上和諧統(tǒng)一了。我們說(shuō)其技法是東方或西方的，其實(shí)是“似是而非”的。作者創(chuàng)造了一種東西融合的新畫風(fēng)，這不僅僅是為了畫面的和諧統(tǒng)一，更重要的，還出于作者東西互通互融的理念，盡管東西方有那么多的不同，卻不應(yīng)該是對(duì)抗的，而應(yīng)當(dāng)是平等對(duì)話的。它們可以和諧相處，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，從而走向融會(huì)。

　　作品的第二部分是藝術(shù)設(shè)置。它的主體是一個(gè)用不規(guī)整的木條拼成的球體，象征地球。在球體中，溫暖的光線從木條的縫隙穿透出來(lái)，顯示了地球強(qiáng)烈的生命力。球分為上下兩部分，中間用透明的、藍(lán)色的橫斷層隔開。這是藝術(shù)化了的大地和海洋，是地球的基本形態(tài)。億萬(wàn)人類就居住在這個(gè)小小的地球上。球的兩端各有一把頗具威嚴(yán)的椅子，椅子上沒有坐人。從球的兩端發(fā)出了模擬的人的聲音，它不是任何特定的語(yǔ)言，不能用文字來(lái)記錄，但它是東西方人群的相互呼喚和對(duì)話：我們就在這里，大家為什么不可以走到一起呢？讓我們走到一起吧！

　　《大同圖》的第三部分是多媒體的作品。它在畫作、設(shè)置展出的同時(shí)進(jìn)行播放。看起來(lái)好像它是前二者的背景，但實(shí)際上，它只是整個(gè)作品不可分割的一部分。它用活動(dòng)的圖像和聲音、視頻和音頻，對(duì)整個(gè)作品進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充。凡在前二者意猶未盡之處，它都作了盡情的發(fā)揮。

　　多媒體從展現(xiàn)我們生存的地球開始：萬(wàn)家燈火的紛繁世界，匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生，鮮花如海的錦繡大地。而這一切來(lái)自哪里？畫面進(jìn)入了生命的發(fā)端，這也是平面畫曾經(jīng)展示的，但此際更為生動(dòng)，更為具體。生命從受精卵到胚胎，好像沒有什么不同。但是在孕育中，基因卻決定了他們的分途。人們逐漸顯現(xiàn)了不同的面貌，形成了不同的族群。東西方各色人種在畫面的兩側(cè)交替出現(xiàn)，從幼兒到老年，漸行漸遠(yuǎn)。然而，在人們頑強(qiáng)求生的同時(shí)，卻出現(xiàn)了不協(xié)和音：戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、饑荒、病患……如影隨形地伴隨著人類。人們祈求和平安定。寂靜的戰(zhàn)場(chǎng)，一只白鴿落在仰翻的鋼盔上，千萬(wàn)人的手臂指向和平，千百伊斯蘭信眾叩首祈禱，一個(gè)個(gè)場(chǎng)面令人感動(dòng)。這充斥刀光劍影的世界還能走向大同嗎？這時(shí)，我們看到了藝術(shù)家的身影。藝術(shù)，人世間最美好的創(chuàng)造，琴、畫、戲，東方的、西方的，五彩繽紛、目不暇接。能夠創(chuàng)造如此美妙事物的人類，不能把世界變得同樣美好嗎？這時(shí)，《大同圖》的畫面再次展現(xiàn)，一切都?xì)w入了作者思考：呼喚建立和諧的和平世界，實(shí)現(xiàn)世界大同。

　　《大同圖》要表現(xiàn)如此宏大的主題、如此豐富的內(nèi)容、如此深邃的思想，是需要駕馭之功的。在人類社會(huì)之外，在《大同圖》的創(chuàng)作中我們還看到了文化的“打通”。這包括哲學(xué)與藝術(shù)打通，東方與西方的打通，古代與當(dāng)代的打通，文學(xué)與造型藝術(shù)的打通，繪畫、設(shè)置與多媒體的打通，等等。這是作者對(duì)一個(gè)哲學(xué)命題的藝術(shù)闡釋，也是其積數(shù)十年學(xué)養(yǎng)技藝的一次總的發(fā)力。《大同圖》充分地闡發(fā)了作者的理念、理想和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，而且為藝術(shù)園地創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)樣式。這一樣式是從東方去又從西方來(lái)、不東不西、亦東亦西、東西融會(huì)的，也可以稱作是大同的。以大同的方式創(chuàng)作《大同圖》，是徐健國(guó)一個(gè)新的優(yōu)秀的奉獻(xiàn)。