中華文化在世界上延續(xù)了幾千年，根脈深厚、傳承久遠(yuǎn)，就在于中華民族有自己的精神支柱、價(jià)值系統(tǒng)。以古詩(shī)詞為代表的中國(guó)古典文學(xué)體現(xiàn)著跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，正是人類(lèi)精神共同體的重要組成部分，表達(dá)的是全人類(lèi)共同擁有的價(jià)值。

2013年3月7日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)中說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)很有益處”。他還特別說(shuō)，“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”。今年3月3日，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》第三版刊登《“近平把自己看作黃土地的一部分”（下）》，其中講到（與習(xí)近平一起到延川縣文安驛公社插隊(duì)的室友雷平生在接受記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)），“近平非常喜歡中國(guó)古典詩(shī)詞，他讀過(guò)《離騷》，讀過(guò)《古詩(shī)源》，讀過(guò)《李白詩(shī)選》《三曹詩(shī)選》等”，“這些中國(guó)古代優(yōu)秀作品，讓年輕的近平更加深入地認(rèn)識(shí)了我們這個(gè)國(guó)家，領(lǐng)略了中華民族的優(yōu)秀文化，了解了中國(guó)的歷史變遷。這些作品給他帶來(lái)強(qiáng)大的正能量，培養(yǎng)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情”。讀了這些，我感慨良多。

文化擔(dān)當(dāng)

中國(guó)素來(lái)享有“詩(shī)的國(guó)度”的美譽(yù)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到樂(lè)府，從唐詩(shī)宋詞到元曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩浩湯湯的詩(shī)歌傳統(tǒng)，哺育著中國(guó)人的性情，涵養(yǎng)著中國(guó)文化的根脈，既是中國(guó)人世界觀(guān)外化的反映，也體現(xiàn)了中國(guó)人看世界的方式。中國(guó)人愛(ài)說(shuō)“詩(shī)心”，向來(lái)對(duì)那些敏感的心靈褒愛(ài)有加。說(shuō)到底，詩(shī)心無(wú)非就是有一顆對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于宇宙萬(wàn)物細(xì)致關(guān)懷的愛(ài)心，所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（杜甫《春望》），“欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”（晏殊《鵲踏枝》）。詩(shī)詞的一種特別功用，就在于可以表現(xiàn)那種難以言喻的精神與思想境界，抒寫(xiě)與時(shí)代盛衰相關(guān)的“感慨”，表達(dá)詩(shī)人對(duì)世界的牽掛、對(duì)自然界的依戀，以及對(duì)人性的洞察，這種詩(shī)心、詩(shī)意、詩(shī)情，是構(gòu)成中國(guó)人文化自信的重要基石之一，當(dāng)今仍然起著溝通世界、傳遞價(jià)值的巨大作用。

中華文化在世界上延續(xù)了幾千年，根脈深厚、傳承久遠(yuǎn)，就在于中華民族有自己的精神支柱、價(jià)值系統(tǒng)，以古詩(shī)詞為代表的中國(guó)古典文學(xué)體現(xiàn)著跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，正是人類(lèi)精神共同體的重要組成部分，表達(dá)的是全人類(lèi)共同擁有的價(jià)值?？鬃?、儒家價(jià)值觀(guān)的“仁愛(ài)忠恕之道”，中華美學(xué)精神中的知、情、意、行的統(tǒng)一，為詩(shī)詞歌賦等所承載，曾對(duì)西方文明發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極影響。核心價(jià)值觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。

“詩(shī)教”育人

英國(guó)自然派詩(shī)人華茲華斯認(rèn)為，一個(gè)詩(shī)人或作家所能從事的最有益的工作之一，就是努力培育和增強(qiáng)人的心靈的美和尊嚴(yán)，使人的心靈能在不使用猛烈刺激物的情況下趨于振奮。增益古代詩(shī)歌的教育熏陶作用也好，讓古人的散文辭賦走進(jìn)大眾也罷，必能有助于人們避免“愚昧狀態(tài)”，避免“心靈趨于遲鈍”。蔡元培倡議“以美育代替宗教”，這個(gè)美育主要指文藝的熏陶，包括文學(xué)的薪傳，包括詩(shī)教的推廣。而中國(guó)文化的一個(gè)強(qiáng)大傳統(tǒng)，就是“文以載道”與“詩(shī)教”育人。

回眸歷史，中國(guó)詩(shī)教與文以載道的傳統(tǒng)于多少世紀(jì)綿延不息。比如人們推崇杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》，就是因?yàn)橛小岸帕暧胁家拢洗笠廪D(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契”這樣見(jiàn)賢思齊、追古仰賢的鮮明表達(dá)；人們喜愛(ài)他的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，更是因?yàn)椤白灾^頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這樣的使命，曾經(jīng)成為古代文人自覺(jué)追求的職責(zé)。人貴為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是文化的產(chǎn)物。因?yàn)槿祟?lèi)不能沒(méi)有精神的星空和靈魂的地平線(xiàn)。人類(lèi)自身應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)和生活難題等方面的廣有作為和大有作為，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要推動(dòng)力與源泉。文藝創(chuàng)作有益于人感受美、享受美，同時(shí)有助于人的智力養(yǎng)成、有助于人精神的詩(shī)意棲居，那些為人性增添美、增添光彩的文藝作品，才是偉大的不朽的。

天地之心

詩(shī)心之所以傳世，就在于古詩(shī)詞曾經(jīng)是中國(guó)人向往、追求與參與的生活方式，它幫助樹(shù)立起了國(guó)民全方位的精神標(biāo)尺。古人的詩(shī)詞對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，傳達(dá)給人們悲天憫人的意識(shí)，讓人們以藝術(shù)的眼光看待世界及人生，也醫(yī)治著人們心靈的傷痛。古人云，“詩(shī)者，天地之心”。天地山川，萬(wàn)物草木，人的命運(yùn)與人生的細(xì)微動(dòng)靜，均可凝聚為詩(shī)，達(dá)到人的精神與自然融為一體，恰如“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”（杜甫《曲江》）或者“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”（王勃《山中》）。在古代詩(shī)詞作品中，我們無(wú)時(shí)不見(jiàn)博大的意境、開(kāi)闊的襟抱，以及中國(guó)人那種超出自我的“大我”關(guān)懷。這種胸懷葉嘉瑩常常拿老師的兩句話(huà)來(lái)概括——“以悲觀(guān)的心情過(guò)樂(lè)觀(guān)的生活，以無(wú)生的覺(jué)悟做有生的事業(yè)”。當(dāng)讀到“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（陶淵明《飲酒·其五》），以及“滿(mǎn)目山川空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”（晏殊《浣溪沙》）的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人時(shí)常能夠與大自然融為一體，把人我、得失、利害均置之度外，從而獲得開(kāi)闊的境界。無(wú)論是低徊婉轉(zhuǎn)、清韻悠長(zhǎng)，還是沉郁頓挫、深厚蒼涼；無(wú)論是深微隱幽、意味淵永，還是雄放慷慨、動(dòng)人心魄，中國(guó)人于閑雅中、于充滿(mǎn)情調(diào)的詩(shī)意吟詠中，表達(dá)著曠達(dá)的懷抱。對(duì)宇宙大美的擁戴，時(shí)而美到極處、時(shí)而豪放到極處，無(wú)不給人以深沉的感動(dòng)和無(wú)限遐想的空間。沒(méi)有想象就沒(méi)有創(chuàng)造，善于創(chuàng)造就必須善于想象。古詩(shī)詞簡(jiǎn)潔而意蘊(yùn)豐富，詩(shī)中的意境，以及詩(shī)句的言外之意，是培養(yǎng)人們想象力最豐厚的資源。

人不可能拒絕美。中國(guó)古詩(shī)詞所具有的美是一種空靈的美、健康的美，也是一種內(nèi)在的美，像林庚先生說(shuō)的“富于生氣”，具有“充沛的精神狀態(tài)”“最鮮明的藝術(shù)感染力”，這是其于當(dāng)今依然具有無(wú)窮魅力的根本。

民族情懷

文藝表達(dá)是一個(gè)民族看待世界方式、應(yīng)對(duì)人生方式的具體反映，是一個(gè)民族美學(xué)追求的集中體現(xiàn)。中華美學(xué)精神講求托物言志、寓情于理、寓理于情，以言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制為美，崇尚形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，“知、情、意、行的統(tǒng)一”更是文人孜孜以求的。中國(guó)審美表達(dá)的這些本質(zhì)特征，來(lái)自傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。古詩(shī)詞強(qiáng)調(diào)意象與心意，講求虛實(shí)結(jié)合，計(jì)白當(dāng)黑，中國(guó)人的文學(xué)記憶構(gòu)成總是具體的、感性的。中國(guó)詩(shī)歌不是說(shuō)教，而是以形象訴諸人的記憶，以獨(dú)特的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)方式表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心深處曲折幽微的情感，抒發(fā)復(fù)雜而婉約的心緒，引導(dǎo)人們養(yǎng)成聯(lián)想的能力，遇到某個(gè)景，便想起一首詩(shī)，進(jìn)入一種意境。這種“詞——景——情”構(gòu)成的集體無(wú)意識(shí)，讓詩(shī)的意境穿越千年達(dá)到心意溝通。于是，在春天，人們就聯(lián)想到“蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家”；夏天想到“接天蓮葉無(wú)窮碧”；秋天有“故壘蕭蕭蘆荻秋”；在冬天，則有“晚來(lái)天欲雪、紅泥小火爐”；如果我們形容思念之情，則有“人道海水深，不抵相思半”；說(shuō)到“愁”，“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”難道不會(huì)脫口而出嗎？可見(jiàn)，托物言志、寓情于理、寓理于情，是根深蒂固的。

文學(xué)藝術(shù)作為關(guān)乎靈魂的精神活動(dòng)，往往是作為人的智力養(yǎng)成的重要部分而存在的，是地域、種族、文化諸種因素合力的結(jié)果。一個(gè)民族優(yōu)秀的文藝總是能夠沿著自己民族的文化傳統(tǒng)、美學(xué)特征的軌跡發(fā)展，好的文學(xué)藝術(shù)作品，總是在遵循民族傳統(tǒng)自身規(guī)律的前提下，盡可能呈現(xiàn)人類(lèi)智力迷宮的深度與情感城堡的險(xiǎn)峻，從而雕刻出靈魂的懸崖與思維的瀑布。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中的開(kāi)放性、豐富性，使得這個(gè)天地格外開(kāi)闊，在世界文化風(fēng)云激蕩的當(dāng)今，只有堅(jiān)守自己民族的美學(xué)追求，堅(jiān)守中華文化情懷，才能在創(chuàng)作中找到多元入口與出口，從而實(shí)現(xiàn)文藝和文化的復(fù)興。

漢語(yǔ)大美

文學(xué)之為文學(xué)還在于它能夠發(fā)揮語(yǔ)言的魅力，使之產(chǎn)生感奮人心的作用，文學(xué)素為語(yǔ)言的魔方，語(yǔ)言能夠百轉(zhuǎn)千回，使之千百年來(lái)構(gòu)成和影響著人的思維，塑造著人的心靈。人的創(chuàng)作沖動(dòng)之一，可能就是出于美學(xué)上的熱忱，表達(dá)對(duì)外部世界曼妙的感知，同時(shí)也感知文字和它們的正確排列的美好，以及享受音節(jié)碰撞連綴帶來(lái)的愉悅。一部好的作品，譬如散文的穩(wěn)健、小說(shuō)的從容，以及一首好詩(shī)的韻致，是與其能夠帶來(lái)的愉悅相聯(lián)系的，創(chuàng)作者總是希望與世人分享他個(gè)人在這方面的一些體驗(yàn)。

中國(guó)人天生就是語(yǔ)言大師，中國(guó)人能夠運(yùn)用詩(shī)歌等文學(xué)的方式，將語(yǔ)言的魔力發(fā)揮到極致。中國(guó)的語(yǔ)言體系、價(jià)值取向同樣來(lái)自我們的傳統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特審美風(fēng)格，節(jié)奏美、韻律美，以及所展現(xiàn)的語(yǔ)言的力量，反映了中國(guó)人在思維、修養(yǎng)等方面的獨(dú)到之處。中國(guó)古典文學(xué)的音韻和諧、字句鏗鏘，塑造著人看待世界的方式。每當(dāng)我們讀到“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)蔭照水愛(ài)晴柔”“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，心中就會(huì)涌起難以言表的情愫，而所有這些，對(duì)中國(guó)人的精神養(yǎng)成無(wú)不具有很強(qiáng)的潛移默化作用。如果說(shuō)美是一種無(wú)聲的競(jìng)爭(zhēng)力，語(yǔ)言則是自身攜帶著美學(xué)價(jià)值的力量，關(guān)乎文學(xué)表達(dá)、關(guān)乎中國(guó)人心靈的安放。弘揚(yáng)古詩(shī)詞，當(dāng)今的一個(gè)重要使命便是維護(hù)發(fā)展好漢語(yǔ)言，使之永葆芳華與魅力。