榮格說：“錯誤也是知識建立的基礎(chǔ)。”這句論斷折射出榮格心理學與弗洛伊德心理學的關(guān)系。榮格還說“所有心理學都有主觀性，我自己的心理學也不例外”，呈現(xiàn)了心理學發(fā)展的客觀規(guī)律：從“我”的心理學到“我們”的心理學的必然經(jīng)歷?！拔摇钡男睦韺W屬于由我的經(jīng)驗與靈感啟示中產(chǎn)生出的主觀性心理學，“我們”的心理學是相對客觀的心理學。對人類心理的探索，就如行進于黑暗中，榮格與弗洛伊德都是行走在黑暗里的探索者。

《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中，榮格認為其建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的心理研究，源于東方。全書由13個章節(jié)組成，筆者最為欣賞的，是其中的《心理學與文學》和《原始人的心理》。

科學之昌明，是原始人無法想象和企及的。但在心理及心理學上，我們與原始人相去并不遠。原始人不懂心理學，我們是否真懂？事物間的因果關(guān)聯(lián)，原始人用集體表象解釋，并相信沒有人會死于生病。“相較于我們，原始人的邏輯性不會更強或更弱。他們的前提條件，也就是觀點和動機，與我們存在差異，這是僅有的區(qū)別?！彼麄兎直嫔茞旱臉藴屎芎唵危拔遗c敵人的妻子偷情是善，敵人與我的妻子偷情是惡”，簡言之就是“善即利我”。原始人認為“所有的事情都由隱形、武斷的力量，即意外推動產(chǎn)生”，或者說，“一切自然皆非自然”，科學的進步則讓我們?nèi)サ袅恕胺恰弊帧?/p>

在原始人思想意識向現(xiàn)代人遷移進化的過程中，一切功勞的原始基礎(chǔ)都隱藏于時間這個變量中。從心理學角度反觀時間，我們可以理解過去、偏遠、蠻荒之部落的環(huán)境、心理、心態(tài)。同樣，這個“時間原理”也適用于我們理解未來。

文學中的科幻小說，是現(xiàn)代人對于當下的解讀與對未來的預言，不管這種解讀與預言是否成立，都為我們提供了一個可供參考和警惕的倫理界限。

相較“藝術(shù)源于生活”，榮格的無意識理論可能更具合理性，在一定的心理層面可解釋歷史上一些流派產(chǎn)生的內(nèi)在原因。這是榮格心理學與文學的完美聯(lián)姻。榮格說：“時代與個人類似，希望得到補償、調(diào)整，因為其在意識觀方面存在不足……無論誰，都要在無意中受命于那個時代的命令，借助行動，將所有人潛意識中的想要實現(xiàn)的目標和路徑明示出來?！边@是在集體無意識作用下完成的。某個時代的群體心理焦慮、心理期盼、心理恐慌，會在一個恰當?shù)钠鯔C下，在文藝作品或某個事件中發(fā)酵，轉(zhuǎn)化為顯意識，從而形成某種思潮、流派、主義及其源動力。從作品層面說，作者只是將先天經(jīng)驗及個人無意識和意識以后天所謂經(jīng)驗的形式注入作品并使其有序化、邏輯化、情節(jié)化。

“作者是基本只相當于自己作品的工具和附庸，所以讓他解釋自己的作品，就成了不合理的要求。解釋作品這項工作應由別人或后人承擔，畢竟他已竭盡全力完成了表達的工作?！睒s格這段論述與卡爾維諾在《文學中現(xiàn)實的層次》中的寫作主體論異曲同工。

這里還存在作者如何看自己作品的問題，即寫作目的、目標等。這個論述是無意識被意識遮蓋后的產(chǎn)物，且其所表達的意思要符合社會對其的要求，從而否定無意識在寫作過程中的存在性與原生態(tài)下的不自覺奔涌。

榮格在《心理學與文學》中，觸及了一個命題——文學作品中的預言性。也許這個命題具有不客觀性，但筆者相信，從心理學層面，可以更深入地挖掘文學作品中那些現(xiàn)實與迷幻共存的文字來源。

人們活著時希望看到自己死后的樣子。這似乎是偽命題，但我們有時需要看到過往中自己的那一部分，看到自己被從思想、情感與行為中剝離出來的那一部分是怎樣活著的，或者說，是怎樣在自己的記憶里活著，希望這種剝離出來的活著能成為別人重復上映的電影。這是一種唯美、凄婉與希冀。

《尋求靈魂的現(xiàn)代人》以書名賦予了現(xiàn)代人一個使命——“我們需要尋求靈魂”。由此，榮格心理學作為現(xiàn)代心理學的奠基，用這一現(xiàn)在進行時完成了心理探索的哲學意義。更具隱喻意義的是，這個使命將伸向人類的未來。因為現(xiàn)代人是流動的，流動不僅存在于意識之海，還指那層漫天般的信息雪正遮蓋著人們的靈魂，陷現(xiàn)代人于某種“黑暗”。

這種“黑暗”，正激起人類踏向黑暗的勇氣，去發(fā)現(xiàn)全人類生命力的光焰……