一、詩(shī)詞復(fù)興是文化復(fù)興的應(yīng)有之義

黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

可見(jiàn)，在中華民族偉大復(fù)興中，文化自信具有決定性的重要作用。那么，我們的文化自信狀況如何？

(一)橫向看，我們的文化還不夠強(qiáng)大，與13億人口，世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位不相稱(chēng)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，我們現(xiàn)有的文化在與他者尤其是同發(fā)達(dá)國(guó)家的文化對(duì)話中，文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，并不占優(yōu)勢(shì)，甚至往往落于下風(fēng)。主要表現(xiàn)在：

中國(guó)文化服務(wù)出口表現(xiàn)疲弱，從總量上來(lái)看，中國(guó)文化貿(mào)易總量不大，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，在服務(wù)和價(jià)值輸出方面乏善可陳，文化附加值低。（魏鵬舉等：中國(guó)文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)、問(wèn)題與建議《山東社會(huì)科學(xué)》，2017年第10期）

我國(guó)文化商品和服務(wù)引進(jìn)多而輸出少，雖然是文化大國(guó)，但也是文化弱國(guó)。中國(guó)在高附加值、潛在的核心文化服務(wù)上貿(mào)易逆差問(wèn)題比較突出，文化貿(mào)易在世界文化市場(chǎng)占有的比例小。中國(guó)少有品牌文化產(chǎn)品和服務(wù)能夠在世界主流文化市場(chǎng)上立足。中國(guó)既沒(méi)有美國(guó)式大片如《老友記》《越獄》等，也沒(méi)有能夠引領(lǐng)亞洲的“韓流”，同樣缺少日本的動(dòng)漫與游戲文化底蘊(yùn)，與中國(guó)5000年?duì)N爛的文化不相匹配。（祁傳效：《中國(guó)文化產(chǎn)品出口現(xiàn)狀及對(duì)策》《財(cái)經(jīng)》2018年04期）

作為文化載體最熱門(mén)的影視傳播，從體育節(jié)目的收視率來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)最熱門(mén)的體育節(jié)目是足球五大聯(lián)賽、是美國(guó)NBA、網(wǎng)球賽；文藝節(jié)目是美國(guó)電影大片、奧斯卡大片；科教片也是BBC等紀(jì)錄片雄踞榜首。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，中外文化產(chǎn)品的進(jìn)出口逆差至少是10∶1，國(guó)產(chǎn)電視劇難以在國(guó)際市場(chǎng)上分一杯羹。美、日、英、德、法五國(guó)音像業(yè)實(shí)際地壟斷了全球音像制品市場(chǎng)，即使在國(guó)內(nèi)收視排行榜上，哈利波特、韓劇都遠(yuǎn)都比國(guó)產(chǎn)劇火。

當(dāng)今，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，有高科技支持，以視聽(tīng)出版、影視傳媒、演藝娛樂(lè)和旅游、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展服務(wù)為基礎(chǔ)產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，已占其GDP的2/3到3/4。中國(guó)有5000年悠久燦爛的文化，但這一厚重的文化積淀大多仍停留在博物館、研究室里，成為沉默的擺設(shè)，缺乏商業(yè)運(yùn)作能力。

國(guó)產(chǎn)電視劇難以走出去，除了制作上普遍粗糙，一個(gè)重要原因就是國(guó)產(chǎn)電視劇過(guò)于自我，自以為是，缺乏全球化視野。我國(guó)作為一個(gè)文化資源豐富的國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起卻沒(méi)有帶來(lái)與文化大國(guó)形象相應(yīng)的文化復(fù)興。自身相當(dāng)優(yōu)秀的《花木蘭》《三國(guó)志》等文化內(nèi)容卻被美日等國(guó)投資拍攝成電影，并在中國(guó)賺取巨大收入，這種現(xiàn)象值得我們反思。所以目前談文化自信，我們的底氣似乎還不是很足。

因此，要想在更高層次上參與國(guó)際文化合作和競(jìng)爭(zhēng)，就必須有高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，這樣才能把更多具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品推向世界。正如十九大報(bào)告指出的：沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。而繁榮中華文化之路，就在于堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。作為中華文化基因的精粹部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)詞，理所當(dāng)然是繼承、弘揚(yáng)、復(fù)興的重要內(nèi)容。

（二）縱向看，我們是文明古國(guó)、詩(shī)的國(guó)度，但對(duì)詩(shī)詞傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

僅僅就詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)看，雖然30多年來(lái)，詩(shī)詞創(chuàng)作數(shù)量和從事寫(xiě)作詩(shī)詞的人有了極大的發(fā)展，據(jù)稱(chēng)詩(shī)人已達(dá)300萬(wàn)人，已開(kāi)始從復(fù)蘇走向復(fù)興。但是還是有不少問(wèn)題，主要是詩(shī)詞處于邊緣地位的狀況并未從根本上改觀，復(fù)興僅僅是開(kāi)始起步。

一是社會(huì)上詩(shī)詞氛圍不濃，甚至談不上詩(shī)詞氛圍，民眾傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、詩(shī)詞素養(yǎng)差。詩(shī)詞圈內(nèi)似乎很熱鬧，圈外人（幾年以前我也是）對(duì)當(dāng)前詩(shī)詞狀況知之甚少，漠不關(guān)心。這幾年雖然經(jīng)過(guò)中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等活動(dòng)，社會(huì)上掀起了一股詩(shī)詞熱，但老實(shí)說(shuō)，這股熱潮對(duì)當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)觸動(dòng)不大，沒(méi)什么影響，詩(shī)詞走向民間的活動(dòng)效果也不明顯。如果說(shuō)不識(shí)字叫文盲、不懂法稱(chēng)法盲，不懂平仄可以叫做“詩(shī)盲”（為區(qū)別新詩(shī)或稱(chēng)為“格律詩(shī)盲”）的話，如今可說(shuō)“詩(shī)盲”太多，并且人們并不認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足。即使在知識(shí)分子當(dāng)中，即使在堂堂的央視詩(shī)詞大會(huì)的煌煌講堂之上、高談闊論之中，這種人也不少見(jiàn)。詩(shī)詞大會(huì)上的例子不說(shuō)了，還有另外幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

2016年著名的歌詞作者閻肅去世，八寶山的追悼會(huì)出現(xiàn)的對(duì)聯(lián)是：

文壇泰斗，滿腹經(jīng)綸，巨筆生花，花鮮秀中華；

時(shí)代楷模，一腔赤誠(chéng)，大德流芳，芳馨沁人間。

平仄不對(duì)，不知道哪是上聯(lián)哪是下聯(lián)。

2007年，北京大學(xué)為歡迎國(guó)民黨主席連戰(zhàn)的演講，撰寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián)：

臺(tái)北思故土，浦江察民情，京華敘和平，兩岸三城大家一家；

湘南拜先人，金陵謁國(guó)父，長(zhǎng)安祭始祖，千山萬(wàn)水心通百通。

無(wú)獨(dú)有偶，同年清華大學(xué)為歡迎親民黨主席宋楚瑜也撰寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián)：

求和平，興中華，自強(qiáng)不息；

增互信，促統(tǒng)一，厚德載物。

如此重要場(chǎng)合，如此重要人物，出現(xiàn)的對(duì)聯(lián)（屬于詩(shī)詞知識(shí)）尚且如此，可見(jiàn)知識(shí)分子的詩(shī)詞素養(yǎng)了。直到現(xiàn)在依然如此，如今年2月13日《光明日?qǐng)?bào)》頭版刊發(fā)的某位名人的對(duì)聯(lián)書(shū)法（春日祥和幸福年，彩燈高照平安門(mén)），如今年央視春晚相聲中引導(dǎo)觀眾的聯(lián)律錯(cuò)誤。

二是在媒體傳播中，詩(shī)詞地位不突出，甚至沒(méi)有地位。近年來(lái)央視和少數(shù)省級(jí)電視臺(tái)的有少量的詩(shī)詞節(jié)目，但是報(bào)紙文學(xué)副刊還是沒(méi)有把詩(shī)詞當(dāng)回事。主流報(bào)紙刊登詩(shī)詞的極少，少數(shù)報(bào)紙只偶爾在傳統(tǒng)節(jié)日稍有點(diǎn)綴，意思意思一下。就連中國(guó)第一報(bào)紙《人民日?qǐng)?bào)》的副刊也基本不發(fā)詩(shī)詞?！度嗣袢?qǐng)?bào)》每天都有副刊，其《大地》文學(xué)副刊是名牌欄目，現(xiàn)在每周3—4期，另外還有讀書(shū)，文藝評(píng)論、藝壇、美術(shù)、讀書(shū)等副刊。我翻閱了了今年1—2月的《人民日?qǐng)?bào)》，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一首格律詩(shī)詞?！豆饷魅?qǐng)?bào)》也大體如此。本人所在單位是省委機(jī)關(guān)報(bào)，副刊在傳統(tǒng)節(jié)日還發(fā)表一些詩(shī)詞，本單位一份都市類(lèi)報(bào)紙的文學(xué)副刊即使節(jié)日，也不刊發(fā)詩(shī)詞，我同該副刊主編探討過(guò)，副刊主編稱(chēng)以前發(fā)過(guò)詩(shī)詞，因有讀者來(lái)信指出平仄問(wèn)題，為了少麻煩，就干脆不發(fā)了。有的報(bào)紙即使有限地刊登一點(diǎn)詩(shī)詞，由于把關(guān)人詩(shī)詞水平不高甚至完全外行，要么像上述那位主編干脆拒之門(mén)外，要么導(dǎo)致刊發(fā)作品內(nèi)容低劣，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤的導(dǎo)向，如前面提到的對(duì)聯(lián)問(wèn)題。

當(dāng)今是信息化的社會(huì)，傳媒化的社會(huì)，由于媒介傳播信息的無(wú)孔不入，人們幾乎從搖籃到墳?zāi)苟急还{在種種信息中。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介不同程度地取代了書(shū)本、教師、課堂。人們?cè)谶@里獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解人生，進(jìn)一步形成自己觀念，最終成長(zhǎng)為社會(huì)人。正如著名傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾所說(shuō)的：“受眾既是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是媒介及其內(nèi)容的產(chǎn)物?！彪娨?、報(bào)紙等傳媒對(duì)詩(shī)詞的輕視和誤讀，對(duì)于傳承詩(shī)詞是個(gè)重大損失。

三是在當(dāng)代文學(xué)的殿堂里，詩(shī)詞基本沒(méi)有地位，（作為當(dāng)代主要文學(xué)體裁之一的詩(shī)歌一直不包括詩(shī)詞），有時(shí)候邊緣徘徊，多數(shù)情況下可能連邊緣地位都沒(méi)有。既沒(méi)有官方詩(shī)詞組織（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)沒(méi)有正式編制，各省市詩(shī)詞學(xué)會(huì)除了一二家外，絕大多數(shù)沒(méi)有正式編制），也沒(méi)有日常預(yù)算。全國(guó)有公開(kāi)刊號(hào)的詩(shī)詞刊物屈指可數(shù)，絕大多數(shù)省級(jí)詩(shī)詞刊物沒(méi)有刊號(hào)，雜志的編輯出版發(fā)行沒(méi)有可靠的經(jīng)費(fèi)保證。在各地文聯(lián)、作協(xié)主辦的文學(xué)刊物上，沒(méi)有詩(shī)詞的地位（比如湖北省作協(xié)辦的《長(zhǎng)江文藝》、武漢市作協(xié)辦的《芳草》，都有詩(shī)歌欄目，但都不發(fā)表詩(shī)詞）。（像《詩(shī)刊》這樣有詩(shī)詞欄目，有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)詞增刊的，可能絕無(wú)僅有）。而中國(guó)的國(guó)情，如果不是官方機(jī)構(gòu)，沒(méi)有納入政府組織的活動(dòng)，是很難搞好的。

四是近年來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)詞熱流于表象，停留于初級(jí)階段。主要表現(xiàn)為古典詩(shī)詞的閱讀記憶量，而對(duì)詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律涉及很少。即使在央視詩(shī)詞大會(huì)這個(gè)最火的節(jié)目中，賽的也是選手的詩(shī)詞記憶量。幾位教授嘉賓的表達(dá)能力很好，可是他們對(duì)詩(shī)詞的閱讀鑒賞，沒(méi)有涉及詩(shī)詞的創(chuàng)作規(guī)律；他們?cè)u(píng)說(shuō)詩(shī)詞美，也只是思想內(nèi)容，表達(dá)的情感，營(yíng)造的意境。至于詩(shī)詞的創(chuàng)作的基本要求、規(guī)范、格律，則基本沒(méi)有涉及，因?yàn)樗麄冏约壕筒粡氖略?shī)詞創(chuàng)作或創(chuàng)作基本沒(méi)有入門(mén)（例如某兩位教授創(chuàng)作的詩(shī)詞出現(xiàn)硬傷）。假如這幾位導(dǎo)師懂得詩(shī)詞創(chuàng)作，在點(diǎn)評(píng)欣賞傳統(tǒng)詩(shī)詞的過(guò)程中，順理成章地講一下詩(shī)詞為什么朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫，就因?yàn)樗囊繇嵜?，因?yàn)樗衅截葡鄬?duì)、相錯(cuò)、相黏等等規(guī)律，就是理想的詩(shī)詞傳承了。我們當(dāng)然不能苛求于那幾位教授不善于創(chuàng)作詩(shī)詞，人無(wú)完人，他們已經(jīng)做得很不錯(cuò)了。然而，假如能夠找到精通詩(shī)詞的教授來(lái)講，豈不是錦上添花。例如北大錢(qián)志熙、中山大學(xué)張海鷗、中國(guó)地大褚寶增等教授。如果他們（都是名師）到詩(shī)詞大會(huì)上作點(diǎn)評(píng)，當(dāng)能別開(kāi)生面，更有助于普及詩(shī)詞知識(shí)，有助于詩(shī)詞復(fù)興。傳承詩(shī)詞當(dāng)然要從閱讀開(kāi)始，但是僅僅是閱讀記憶還不足以擔(dān)負(fù)起復(fù)興詩(shī)詞的重任，必須在此基礎(chǔ)上前進(jìn)一步，才能完成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興詩(shī)詞的歷史使命。

由此可見(jiàn)，在文化自信亟待加強(qiáng)提升的當(dāng)下，詩(shī)詞的傳承與發(fā)展要做的事情還很多。正是基于這種清醒的判斷，所以，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。”

二、詩(shī)詞復(fù)興重點(diǎn)在哪里

任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。要增強(qiáng)本國(guó)的文化自覺(jué)和文化自信，就必須具有民族特色，就必須回到我們的文化根本，文化的源頭。我們?cè)娫~的根在哪里？在唐詩(shī)宋詞，在詩(shī)經(jīng)楚辭。因此我們要回到唐詩(shī)宋詞，回到詩(shī)經(jīng)楚辭，回到魏晉風(fēng)骨、回到先秦諸子，回到孔孟老莊?；氐街袊?guó)文化的源頭。這也是復(fù)興的本來(lái)之義。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也明確指出了增強(qiáng)文化自信的方向：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力?！?/p>

就詩(shī)詞而言，我們需要深入挖掘哪些“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”呢，也就是說(shuō)，詩(shī)詞復(fù)興什么？我以為有兩個(gè)重點(diǎn)，一是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論，一是詩(shī)詞人文精神。

（一）傳統(tǒng)學(xué)理論，主要是孔子總結(jié)出并得到后世公認(rèn)的“興觀群怨”理論。

興觀群怨，來(lái)自孔子對(duì)詩(shī)學(xué)理論的高度概括，也是對(duì)詩(shī)的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的源頭。

興觀群怨出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！闭f(shuō)明了詩(shī)歌欣賞的心理特征與詩(shī)歌藝術(shù)的社會(huì)作用。這是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用最高度的贊頌。王夫之曾說(shuō)：“興、觀、群、怨，詩(shī)盡于是矣?！?/p>

“興”：孔安國(guó)注：“興，引譬連類(lèi)?！敝祆渥ⅲ骸案邪l(fā)意志。”就是說(shuō)詩(shī)是用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，從而影響讀者的意志?！坝^”：鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰。”朱熹注：“考見(jiàn)得失”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰的政治的得失?！叭骸保嚎装矅?guó)注：“群居相切磋?！敝祆渥ⅲ骸昂投涣?。”就是說(shuō)詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)?！霸埂保嚎装矅?guó)注：“怨刺上政?！笔钦f(shuō)詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失。

也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有《毛詩(shī)序》那一段著名的熱情洋溢的頌詞：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)所津津樂(lè)道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實(shí)際上都可以找到自己的位置。

這里需要指出，孔子所說(shuō)的“怨”，不僅僅包含孔安國(guó)所說(shuō)的“刺上政”。在《論語(yǔ)》中孔子就批評(píng)了不良政治的各種表現(xiàn)。這些批評(píng)，如以詩(shī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然就是“刺上政”的“怨”?？隙ㄔ?shī)可以用來(lái)批評(píng)不良政治，也就是肯定詩(shī)具有文藝的批判作用。這是一個(gè)有重要意義的文藝思想。但孔子所說(shuō)的“怨”又不止于“刺上政”。清代黃宗羲已經(jīng)指出：“怨亦不必專(zhuān)指上政。”……在社會(huì)生活的各個(gè)方面，在除君臣關(guān)系之外的父子、兄弟、夫妻、朋友等各種社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)人們合理的欲望和情感要求得不到實(shí)現(xiàn)，或遭到壓制、否定的時(shí)候，都可以通過(guò)詩(shī)“怨”一下，這種“怨”是合理的。

從文學(xué)史的角度看，在“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)理論的影響下（盡管創(chuàng)作實(shí)踐中，時(shí)有脫軌），中國(guó)歷代詩(shī)人創(chuàng)造了輝煌的詩(shī)歌，號(hào)稱(chēng)詩(shī)的國(guó)度。今天看來(lái)，“興觀群怨”的理論當(dāng)然不夠盡善盡美，有其局限性。然而我們并不能因其局限性而拋棄孔子這一重要理論。我們對(duì)比時(shí)下的詩(shī)詞創(chuàng)作，捫心自問(wèn)，對(duì)于這一重要的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，我們做的怎樣？當(dāng)下的詩(shī)詞創(chuàng)作，多少實(shí)現(xiàn)了興觀群怨的文藝功能？

且不說(shuō)“怨”——批評(píng)的功能（此話說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)），僅僅就“觀”——而言，也是不夠的。按照鄭玄、朱熹等人的說(shuō)法，“觀”就是“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見(jiàn)得失”，能夠幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和社會(huì)的中得失。人們所以說(shuō)杜甫的詩(shī)具有詩(shī)史的意義，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“三吏”“三別”等篇章，看到了安史之亂那這一段時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是“觀”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。曹操的《蒿里行》記述了漢末軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，真實(shí)、深刻地揭示了人民的苦難，堪稱(chēng)“漢末實(shí)錄”的“詩(shī)史”。還有陸游的《關(guān)山月》《書(shū)憤》《示兒》等也具有這種強(qiáng)烈的詩(shī)史色彩。對(duì)比這些優(yōu)秀的“觀”作品，我們今天的詩(shī)詞中的“觀”的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。視野既不寬廣，眼光也不深刻。

從本人這幾年編輯整理、以及組織兩屆孟浩然田園詩(shī)詞大賽所接觸到的大量田園詩(shī)詞作品來(lái)看，雖然寫(xiě)了農(nóng)村畫(huà)卷、農(nóng)民畫(huà)像、農(nóng)業(yè)樣貌，大體表現(xiàn)了今日的田園，關(guān)照到了今日農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活，反映了這些年來(lái)發(fā)生在農(nóng)村土地上的變化，然而，也存在一些不足。一是作品對(duì)農(nóng)村社會(huì)的觀察視野不夠開(kāi)闊，對(duì)農(nóng)村社會(huì)的深層變化反映不夠全面，多數(shù)作品停留于桃花源式的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、安居樂(lè)業(yè)的農(nóng)民以及遍地金黃的豐收景象。大量是“今天的村莊唱著過(guò)去的歌謠”。今天的農(nóng)村田園面貌的豐富性、問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“過(guò)去的村莊”，然而這種豐富性在詩(shī)詞中表現(xiàn)不夠，有的還是空白，即使偶有涉及，也僅僅是觸及皮毛。農(nóng)村中出現(xiàn)的種種問(wèn)題甚至危機(jī)，如“空巢老人”“留守兒童”“留守婦女”、耕地拋荒、水流污染、治安惡化等等，對(duì)這類(lèi)消極現(xiàn)象，作品的觀察與反映還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二是作品內(nèi)容淺層描述者多，深刻表達(dá)者少，到處鶯歌燕舞，花紅柳綠，小橋流水，國(guó)泰民安，桃花源幾乎無(wú)處不在。這些內(nèi)容當(dāng)然不錯(cuò)，作品基調(diào)健康，但是僅僅停留于此，則顯然將農(nóng)村社會(huì)的巨大變化進(jìn)行了簡(jiǎn)單化處理，失之于表面化和人云亦云。沒(méi)有讀懂在這個(gè)巨大變化中人們所付出的艱辛努力，所帶來(lái)的深層意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，低估了農(nóng)村四化進(jìn)程中的復(fù)雜性和艱巨性。而對(duì)農(nóng)村存在的一些嚴(yán)重問(wèn)題或危機(jī)缺乏深切的人文關(guān)注和剖析，則是作品缺乏時(shí)代精神高度的重要原因。

（二）古典詩(shī)歌中的人文精神。

從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞；從田園詩(shī)到邊塞詩(shī)；從閨怨詩(shī)到送別詩(shī)；以及屈原、建安諸子、李白、杜甫、劉禹錫、白居易、李商隱、蘇軾、陸游、李清照、辛棄疾、元好問(wèn)、張養(yǎng)浩、馬致遠(yuǎn)、白樸……等詩(shī)人大量的作品中，充溢著一股強(qiáng)大生命力，具有一種感人至深的人文主義精神。

一是家國(guó)情懷、憂患意識(shí)。

愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷，是古典詩(shī)詞中最響亮的聲音。從先秦、兩漢的作品就開(kāi)始響起了這種旋律，經(jīng)魏晉南北朝，直到唐宋，達(dá)到高潮。無(wú)論是屈原的“哀民生之多艱”“九死其猶未悔”對(duì)家國(guó)的忠貞，吳均的“鐵騎追驍虜，金羈討黠羌，男兒不惜死，破膽與君嘗” 的為國(guó)殺敵壯志，到王翰“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的堅(jiān)毅；王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的勝利決心，愛(ài)國(guó)主義精神始終是詩(shī)人最執(zhí)著的創(chuàng)作的基調(diào)。而到了南宋時(shí)期，家國(guó)情懷更是成了激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。我們今天讀陸游、辛棄疾、陳亮、張?jiān)?、張孝祥等人的?shī)詞作品，仍然感到熱血噴張：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)……沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲!”?到了南宋末年還有表現(xiàn)崇高的民族氣節(jié)的文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的絕唱。

憂患意識(shí)則體現(xiàn)的對(duì)民生的關(guān)切，對(duì)大眾的同情，如杜甫的“三吏”“三別”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)篇，對(duì)人民在烽火離亂的人世間痛苦生活，表達(dá)了深深的同情。曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！币擦髀冻隽诉@種人性光芒。白居易《賣(mài)炭翁》《觀刈麥》、李紳《憫農(nóng)詩(shī)》所體現(xiàn)的悲憫情懷，張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》“興，百姓苦；亡，百姓苦。” 和對(duì)國(guó)勢(shì)的擔(dān)憂，如杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。”辛棄疾“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓?！蔽奶煜椤吧胶悠扑轱L(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。

二是生生不息、積極向上的進(jìn)取精神。

屈原“路漫漫路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表達(dá)了對(duì)真理的堅(jiān)定信念和矢志不移的追求；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、豪放豁達(dá)的樂(lè)觀精神；白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是對(duì)生命力的謳歌；李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”洋溢著積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，表達(dá)了豪邁的和氣概高度的自信心；高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”充滿了對(duì)朋友的勉勵(lì)；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”則是對(duì)暫時(shí)挫折的藐視，對(duì)光明前途的堅(jiān)信……

三是鄉(xiāng)土之戀、人倫之情。

李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、杜甫“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”、孟郊的 “誰(shuí)言寸草心 報(bào)得三春暉”、賀知章“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”等詩(shī)篇所抒發(fā)的鄉(xiāng)愁，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)慈母的懷念，既是古典詩(shī)詞的重要意象寄托，也是從古到今人們用自己的方式排遣著難以愈合的鄉(xiāng)愁思緒。

還有“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的朋友之誼；更有王維兄弟之情?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祝福。既有感動(dòng)和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豁達(dá)，有對(duì)孤寡老人的同情：“堂前撲棗任西鄰……不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，甚至對(duì)發(fā)小的情誼也珍重有加，格外吟詠：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”。中國(guó)是禮儀之邦，向來(lái)重視人情倫理道德，對(duì)父母之恩、兄弟之情、朋友之誼，自然是傳統(tǒng)詩(shī)詞中的重要題材。

這些洋溢在古典詩(shī)詞中的人文精神，無(wú)論是國(guó)家情懷、憂患意識(shí)，還是生生不息，積極進(jìn)取的精神，乃至鄉(xiāng)土之戀、人倫之情，都是典型的“言志”“緣情”“載道”的產(chǎn)物，是留給后人寶貴的精神財(cái)富。它或激昂、豪邁，或熱烈、沉郁，或深情、溫暖，千百年來(lái)，激勵(lì)和鼓舞著后人積極進(jìn)取，風(fēng)雨無(wú)阻，勇往直前；慰藉著人們的心靈，滋養(yǎng)著人們的德行，引導(dǎo)著人們走向真、善、美。都是彌足珍貴的精神財(cái)富，有助于今天匡救時(shí)弊、強(qiáng)壯筋骨、提升浩氣、豐富血肉、拾起信任、重建道德，更是今天詩(shī)詞創(chuàng)作的重要精神資源，是復(fù)興詩(shī)詞不可或缺的文化基因。

巴曉芳：《湖北日?qǐng)?bào)》高級(jí)記者，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。