2月18日上午，徐坤長篇小說《神圣婚姻》研討會(huì)在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉辦。研討會(huì)由人民文學(xué)出版社、《作家》雜志社聯(lián)合主辦。中國作家協(xié)會(huì)副主席閻晶明，中國作家協(xié)會(huì)黨組會(huì)員、書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍，中宣部文藝局文學(xué)理論處長胡友筍參加會(huì)議?！蹲骷摇冯s志社主編宗仁發(fā)主持會(huì)議。

徐坤長篇小說《神圣婚姻》研討會(huì)在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉辦

郭義強(qiáng)、白燁、胡平、張清華、孟繁華、賀紹俊、陳福民、謝有順、張燕玲、吳俊、何平、王春林、韓春燕、李一鳴、彭學(xué)明、梁鴻鷹、王軍、胡友筍、李舫、李朝全，劉瓊、劉颋、王國平、傅逸塵、李蔚超、陳濤、宋嵩、舒晉瑜、張中江等三十余位專家與會(huì)研討。

作家徐坤曾獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)、第十一屆中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)優(yōu)秀長篇小說獎(jiǎng)。她的中短篇小說《白話》《先鋒》《熱狗》等曾以獨(dú)特鮮明的風(fēng)格贏得廣泛關(guān)注，受到王蒙先生的高度肯定。她的長篇小說《春天的二十二個(gè)夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等，更是一次次帶給文壇驚喜。徐坤不僅在文學(xué)創(chuàng)作上一貫保持很高的水準(zhǔn)，而且歷經(jīng)角色換位不斷變化、步步走向闊大。從中國社會(huì)科學(xué)院的年輕學(xué)者、文學(xué)博士到北京作協(xié)副主席、國家一級(jí)作家，再到中國作協(xié)《人民文學(xué)》副主編、《小說選刊》雜志主編，遍觀文學(xué)之變，描畫時(shí)代生活，因“博觀”而成“圓照之象”?！渡袷セ橐觥肥切炖v經(jīng)十年沉淀的“圓照”之作，是直面新時(shí)代現(xiàn)場、洞察時(shí)代之變而又勇敢取舍、鉛華洗凈的高度凝練之作。

研討會(huì)現(xiàn)場

閻晶明表示，《神圣婚姻》是一部有關(guān)當(dāng)下中國尤其是當(dāng)代城市生活的集中描寫，呈現(xiàn)一種活色生香、生機(jī)無限的狀態(tài)。小說中的人物性格都非常鮮明，每個(gè)人的生命情感都有切膚之痛，然而他們依舊對(duì)生活充滿了熱愛，人人都在小說里自主、痛快地活上了一回，命運(yùn)的坎坷、生活的矛盾沖突，最終都達(dá)到了反轉(zhuǎn)與和諧。小說還呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的地域風(fēng)格特征。整部小說處理得鮮活、圓滿、穩(wěn)妥，是一部非常值得回味和研究評(píng)價(jià)的優(yōu)秀作品。

郭義強(qiáng)對(duì)《神圣婚姻》給予了高度肯定，他認(rèn)為《神圣婚姻》觸及了精神層面的宏大問題，一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐。進(jìn)入全面小康社會(huì)之后，如何把我們具有悠久文明歷史的古國變成更加有精神追求的國家，如何弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全民的責(zé)任，更是作為人類靈魂工程師的作家們的責(zé)任。徐坤在小說中寫出了在新時(shí)代堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的一群人，比如說宇宙所所長孔令健，副所長毛榛，掛職犧牲的研究員薩志山，支教山區(qū)的程田田等。只有讓人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量。作家徐坤功力深厚，寫出了幾個(gè)鮮活的人物，像于鳳仙這樣的角色雖著墨不多，但是寥寥幾筆就把人物的突出特點(diǎn)寫活了。小說不乏喜劇色彩，兼具東北地方戲的幽默感，在正與邪的較量中突出正氣，對(duì)人物命運(yùn)始終懷有強(qiáng)烈的悲憫。

施戰(zhàn)軍指出，徐坤除了依然在寫近處的無休無止的生活、寫人在路上的千頭萬緒的操勞，她還寫到遠(yuǎn)方和理想主義的喚引。近處、路上、遠(yuǎn)方——使得這部小說的整個(gè)精神結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定；兒女情、事業(yè)心、英雄氣——幾代作家擅長的寫作路數(shù)，在徐坤這里來了一個(gè)集成甚至一次升華；付真情、求真相、要真義——這一故事模式，既層疊很多故事又折閃出價(jià)值。同時(shí)，新時(shí)期中國現(xiàn)代化進(jìn)程被《神圣婚姻》清晰地捕捉到了，人們?nèi)氤且院笥忠莩龀鞘校蛘弑慌神v到鄉(xiāng)村，同時(shí)也是文學(xué)的富礦。《神圣婚姻》在敘述上非常有特點(diǎn)，它籠蓋天上、地下、中外、城鄉(xiāng)、文理、玄實(shí)、元宇宙與扶貧、婚姻之約和個(gè)性之求，翻開《神圣婚姻》，就像打開了視頻一樣呼之欲出。

李紅強(qiáng)表示，《神圣婚姻》是人文社2022年度好書之一。近年來，在廣大作家和各位專家的支持和信賴下，人文社推出了諸多優(yōu)秀長篇小說。這其中，就直接書寫新時(shí)代廣闊生活中的紛繁巨變，表現(xiàn)新時(shí)代變革與恒定的價(jià)值走向方面，《神圣婚姻》無疑是最為突出的。小說以活潑爽利的文風(fēng)、神采飛揚(yáng)的敘事，以新時(shí)代的北京為表演舞臺(tái)，聚焦市民階層與城市精英、知識(shí)分子與海歸青年等典型人群，見出神圣、見出人間、見出社會(huì)。

白燁認(rèn)為，《神圣婚姻》直面當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。敢于這樣近距離描寫當(dāng)下的，在我們看到的長篇小說中并不多見，由此也可以見出徐坤閱讀生活和把握現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到能力。小說由婚姻異變、體制轉(zhuǎn)變，揭示人們的情感隱痛與社會(huì)的陣痛。借由學(xué)者薩志山的基層掛職，小說把筆觸伸向社會(huì)巨變的前沿領(lǐng)域，寫出新時(shí)代新變化，以及這種變化的新動(dòng)能。

梁鴻鷹盛贊《神圣婚姻》是一部能給大家?guī)黹喿x喜悅的作品，徐坤像是一個(gè)解剖者，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)問者，一個(gè)解答者。各種矛盾、危機(jī)在徐坤式的刀法之下快刀斬亂麻地一一得到解決。作品處理的是精神與肉身、客觀與主觀、現(xiàn)實(shí)與未來、仰觀宇宙與星星點(diǎn)燈，實(shí)現(xiàn)由技到道的升華。小說最成功的還是女性形象，樊梨花舌戰(zhàn)“群雄”的場面把中國傳統(tǒng)文化的精髓，把治家如烹小鮮的氣魄，寫得淋漓盡致。

吳俊認(rèn)為《神圣婚姻》是一個(gè)大作品，能給文學(xué)批評(píng)和學(xué)術(shù)研究提供豐富的生產(chǎn)資料。他從三個(gè)方面提及《神圣婚姻》的敘事特點(diǎn)：一是用速度去覆蓋空間，這部作品在敘事速度上呈現(xiàn)的特征不是簡單的快節(jié)奏，而是以敘事速度去覆蓋現(xiàn)實(shí)生活和精神生活空間。二是多重的敘事關(guān)系，這本書體量非常宏大，其實(shí)有多卷本的體量，但寫法上相對(duì)來說是凝練、緊縮的，避免了長篇小說注水的通病。三是塑造典型環(huán)境中的典型人物，作品的人物有茅盾《子夜》中人物設(shè)計(jì)的影子，每個(gè)人物都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)處在特定歷史時(shí)期的非常重要類型的化身。

謝有順強(qiáng)調(diào)了徐坤是骨子里面有相信的作家?！渡袷セ橐觥纷屛覀冎匦赂惺艿叫≌f對(duì)生活及時(shí)反映的能力，以及小說與我們當(dāng)下時(shí)代的對(duì)話關(guān)系?！渡袷セ橐觥返暮每催€在于人物，尤其是女性角色的獨(dú)立、又不囂張的獨(dú)特人格。小說對(duì)荒誕的處理也尤為突出。徐坤對(duì)于荒誕的書寫來自于對(duì)這個(gè)時(shí)代的熱愛，反諷特別的克制，有包容，有理解，靜觀其變。特別值得敬佩的，徐坤像王蒙一樣，是骨子里面有相信的作家。絕大多數(shù)作家是悲觀的、不信的，但徐坤老師、王蒙老師心里相信，他們不可能成為虛無主義者、懷疑主義者。徐坤對(duì)時(shí)代有信心，對(duì)個(gè)體有信心。這是一個(gè)作家的精神底色。

何平指出，《神圣婚姻》為“與時(shí)代同行”的口號(hào)提供了一個(gè)案例，“與時(shí)代同行”涉及作者的生命歷程、審美站位與精神站位。具體而言，與作家的時(shí)空觀、敘事能力、語言運(yùn)用密切相關(guān)。從時(shí)空角度，徐坤站在中國的歷史節(jié)點(diǎn)討論當(dāng)下的先鋒問題、把小說置于大時(shí)代的時(shí)間邏輯，并有意書寫北京的地理變遷、書寫跨地域的空間版圖，在時(shí)空布局上呈現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)；從敘事能力上，小說從兒女情愛寫到宇宙大事；從語言運(yùn)用上，文本從古典文學(xué)到流行歌詞，各種角度都顯示出徐坤與時(shí)代同行的氣魄與獨(dú)特方式。

在張燕玲看來，《神圣婚姻》是徐坤暌違十年歸來的聲音的肖像，一打開，耳邊就雀躍著徐坤的聲音，豪俠、瀟灑、快人快語，機(jī)智又深情，讓人生怕這聲音斷線。她以女性讀者的視角提及小說書寫的新時(shí)代女性氣質(zhì)，以及超越性別的胸懷與格局。徐坤的風(fēng)格敘事依舊更具有時(shí)代的氣息，脫口秀般和評(píng)書的喜感，在這里面數(shù)落時(shí)代的歷史細(xì)節(jié)，充滿時(shí)代感和戲劇性、可讀性。張燕玲還特別提及小說的藍(lán)色裝幀，代表著作者洞悉一切之后的冷靜，是與火熱生活形成互文的緩慢的冷卻。

王春林用“暢快淋漓”形容自己閱讀《神圣婚姻》的感覺，認(rèn)為她的小說在喧囂背后蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)的思考、對(duì)人性的體察，也有傷感的、悲涼情緒的纏繞和表達(dá)。小說的美學(xué)風(fēng)格機(jī)智反諷、幽默詼諧、具有喜劇性，其中很不起眼的次要角色老黃給我們留下深刻印象。這是一部向老作家、向人民藝術(shù)家王蒙致敬的小說，整部小說其實(shí)由兩條敘事脈絡(luò)構(gòu)成，時(shí)代、社會(huì)的宏大敘事以及日常敘事的線索。整體小說不僅強(qiáng)調(diào)婚姻是神圣的，我們的社會(huì)生活、新時(shí)代生活同樣也應(yīng)該是神圣的。

韓春燕同樣盛贊《神圣婚姻》的時(shí)代性特征。她說，眾所周知，寫近處很難、寫遠(yuǎn)處容易，寫近處洞察生活需要你有眼力、有能力，才能抓住生活的本質(zhì)，這也是一個(gè)作家的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。徐坤的《神圣婚姻》，一端是凡俗，一端是神圣，她在凡俗和神圣之間拉扯，使整部小說極具張力。這是一部新時(shí)代的《青春萬歲》。

張清華表示，《神圣婚姻》是一部回答情感與婚姻的時(shí)代之問、倫理之問和價(jià)值之問的小說，有強(qiáng)烈的時(shí)代感、價(jià)值追問、倫理拷問的色彩。此外，文如其人，小說敘述的節(jié)奏之干練、之干凈、之快捷，隱隱有早期徐坤小說的味道。尤其喜歡知識(shí)分子家庭當(dāng)中那些話語譏諷，這是徐坤的長項(xiàng)。

胡平指出，很多人在北京生活幾十年也沒能寫好北京，一直在寫故鄉(xiāng)，徐坤的厲害之處卻是可以寫好異鄉(xiāng)。《神圣婚姻》中我們能讀出她對(duì)北京的自豪，只有真正的作家才能完成這種跨越地域的駕馭。

孟繁華認(rèn)為，徐坤是特別有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家，她的眾多作品，都是現(xiàn)實(shí)題材?！渡袷セ橐觥芳词箷鴮懯譄崃?，但其反諷戲仿之下的底色卻具有深刻的批判性。其一是對(duì)東北文化的批判，作家在離開東北之后對(duì)東北文化中的問題具有了深切體悟，并在小說中以婚姻為切口展開批判，寫出幾段東北婚姻的一地雞毛；其二是對(duì)知識(shí)分子的批判，這是徐坤寫作中一脈相承的主題。

賀紹俊盛贊徐坤語言的鮮明特色，在《神圣婚姻》中，她慣有的急風(fēng)暴雨般的語言和冷幽默、反諷中，又增加了些許溫暖和排山倒海的抒情性。他從神圣的虛實(shí)角度對(duì)《神圣婚姻》的主題進(jìn)行了解讀，認(rèn)為小說以薩志山為核心人物，書寫了從解構(gòu)神圣到重構(gòu)神圣，婚姻的神圣性由虛到實(shí)的過程。

陳福民對(duì)小說標(biāo)題中“神圣”與“婚姻”兩個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系展開了思索，并指出，神圣并非婚姻的先驗(yàn)性的定義，婚姻的神圣性來自脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、進(jìn)入商業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程中婚姻與愛情的結(jié)合，而中國改革開放的歷史巨變又給婚姻、情感關(guān)系再次帶來了變異，徐坤的小說就集中處理了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中有關(guān)婚姻神圣性的問題。

李一鳴表示，《神圣婚姻》是一部具有指紋一樣鮮明獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的新時(shí)代文學(xué)力作。它元?dú)饬芾欤哂絮r明的徐坤特色、徐坤語言、徐坤風(fēng)范，是近期以來非常優(yōu)秀的時(shí)代力作。

閱讀《神圣婚姻》，彭學(xué)明最大的感受是，每個(gè)人都能在其中發(fā)現(xiàn)自己的日常、婚姻與生活，并找到自己，照見自己，引起共情和共鳴。《神圣婚姻》中，每個(gè)人都是為愛情雙向奔赴婚姻殿堂，為事業(yè)奔赴時(shí)代洪流，所以家庭與時(shí)代、婚姻與時(shí)代融會(huì)得非常完美。人間情懷、時(shí)代情懷、家國情懷都匯聚成作家的文學(xué)情懷，讓《神圣婚姻》生動(dòng)而充滿生機(jī)。

王軍同樣關(guān)注《神圣婚姻》中的人物書寫方式，書寫致廣大而盡精微，人物極平凡而真神圣，并通過書寫人物的聚散離合向傳統(tǒng)、向經(jīng)典致敬，也是向青春致敬。

李舫認(rèn)為，《神圣婚姻》透過婚姻的變異書寫時(shí)代的精神癥候。此外，小說為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的城市書寫提供了范本，為書寫城市歷史、新時(shí)代城市女性、城市知識(shí)分子與進(jìn)城的外鄉(xiāng)人提供了獨(dú)特參考。

《神圣婚姻》此前入選了中國作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”。李朝全介紹說，之所以入選，是出于對(duì)徐坤表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及藝術(shù)能力的信任與欽佩，也看中了小說主題的獨(dú)特性?！渡袷セ橐觥肥切聲r(shí)代對(duì)《圍城》的新解，通過對(duì)人物婚姻的反思，試圖找到婚姻中恒定的東西，也由此體現(xiàn)出鮮明的理想主義色彩。此外，最讓他動(dòng)情的是小說里化不開的纖細(xì)情感。再復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系其實(shí)都是由情感維系，歸根結(jié)底也源自作家對(duì)于感情、婚姻的信念。

劉瓊也認(rèn)為《神圣婚姻》的美學(xué)氣質(zhì)發(fā)生了很大變化，從過去的嘻笑怒罵變?yōu)楸舱患?。這是一個(gè)沉入到生活、下沉到生活中的寫作。徐坤對(duì)婚姻是幾乎全部了解，不論是青年的浪漫情愛、世俗社會(huì)日常婚姻、知識(shí)分子的婚姻變異，她都有所調(diào)侃，有所批判，有所同情，有所憐憫，有所無奈。細(xì)想，幾乎沒有幸?；橐觯@構(gòu)成小說憂傷的底色。劉瓊結(jié)合陳福民的觀點(diǎn)指出，不論一個(gè)人的婚姻，還是一個(gè)族群的婚姻，有了精神的平等、心靈的自由以及經(jīng)濟(jì)的對(duì)等，婚姻才可能是神圣的，才有我們所說的幸?；橐觥?/p>

劉颋贊揚(yáng)《神圣婚姻》體現(xiàn)了當(dāng)代作家的勇敢和自信，敢于書寫日常生活中的泥沙俱下與多如牛毛的小惡，并從熱鬧、跳脫的表象中最終呈現(xiàn)生活的莊重感。她以研討會(huì)當(dāng)日的微博熱搜舉例說明，《神圣婚姻》在文學(xué)價(jià)值之外具備深刻的社會(huì)學(xué)價(jià)值和意義：勇敢切入到社會(huì)的痛點(diǎn)，又以溫暖的略含理想色彩的浪漫給出對(duì)于時(shí)代的解讀和對(duì)于這個(gè)時(shí)代社會(huì)的最小組成單位的期盼。此外，小說語言有細(xì)微變化的，從前面的熱鬧、跳脫的強(qiáng)顆粒感，到后來出現(xiàn)的莊重、鄭重，非常好地契合了小說主題的表達(dá)。

王國平指出，《神圣婚姻》除了寫“我是誰、從哪里來、要到哪里去”之外，還回答了“我在哪里”的問題。這部小說與我們當(dāng)下生活很貼近，三里屯、潘家園、鐵嶺曼哈頓國際莊園小區(qū)，有一種文學(xué)地理的意味在里面。這部作品的特點(diǎn)是直給，有劇本的風(fēng)采，同時(shí)將歌曲、話劇、檢討書、二人轉(zhuǎn)、歌詞都融為一體。小說就像一臺(tái)大戲，各色人等粉墨登場，臺(tái)上的人物演繹自己的兒女情長，讓人聯(lián)想起人藝話劇《茶館》。

舒晉瑜指出，男性作家和女性作家對(duì)于婚姻的切入點(diǎn)，對(duì)于展開的方式，對(duì)于女性心理的把握，是截然不同的。徐坤寫出了中國特有的務(wù)實(shí)的婚姻價(jià)值觀，寫出了導(dǎo)致婚姻破裂的時(shí)代元素和非時(shí)代元素，小說試圖從某個(gè)角度試圖破解婚姻的密碼。小說的空間敘事闊大，上天入地，天南海北，寫出人在宇宙中的渺小和生命的蒼茫，飽含生命的哲理。小說把主人公工作地點(diǎn)設(shè)置在清朝海軍部的舊址來研究宇宙，同時(shí)巧妙嵌入“五年”計(jì)劃，寫出小人物在時(shí)代潮流的裹挾中不由自主的無力、無奈、悲涼、孤獨(dú)，這種生命的悲涼感和蒼茫感令人觸動(dòng)。這一切又是由激情和光明作為支撐，這也解釋為何小說中敘述者每次讀《青春萬歲》都會(huì)熱血沸騰。

傅逸塵談到，《神圣婚姻》體現(xiàn)了徐坤新的寫作姿態(tài)，走出書齋，擁抱現(xiàn)實(shí)，去勘探生活的真相，去概括和描摹時(shí)代變革的作品。同時(shí)這也是自己近年來讀過的最具社會(huì)學(xué)價(jià)值的文本，高度寫實(shí)地進(jìn)行解剖麻雀的工作，以生命個(gè)體的日常生活、以作為國家細(xì)胞的家庭折射出整個(gè)中國社會(huì)生活發(fā)生的巨變，不做簡單的道德評(píng)判，而以更高遠(yuǎn)的視角書寫出真實(shí)存在的生活流態(tài)。

李蔚超則強(qiáng)調(diào)了徐坤小說中攜帶的九十年代的文化記憶，以及由這種文化記憶生發(fā)的對(duì)城市的歷史記憶、對(duì)世俗生活與人性的熱愛、對(duì)人通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的相信、對(duì)后現(xiàn)代文本拼貼形式的熟練，以及對(duì)女性主義思潮的繼承。

宋嵩特別提及20年前戴來發(fā)表的長篇小說《練習(xí)生活練習(xí)愛》，并叩問：從20年前的“練習(xí)生活練習(xí)愛”到20年后的“學(xué)習(xí)生活學(xué)習(xí)愛”，從練習(xí)到學(xué)習(xí)，是否意味著婚姻方面的某種回退？從薩志山的線索來看，20年后的寫作已經(jīng)能超越庸常生活、從中提煉出高層次的精神凝練物。

陳濤指出，對(duì)照閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，徐坤在《春天的二十二個(gè)夜晚》中有多么舒緩、多么矜持，在《神圣婚姻》當(dāng)中就有多么狂歡、多么飛速。讀《神圣婚姻》就是在讀一種人生，讀眾多人生的一種可能。徐坤老師傳遞給我們的是一種可以堅(jiān)信的神圣性的東西。

最后，徐坤表達(dá)了對(duì)專家學(xué)者與出版方的由衷感謝，同時(shí)傳遞了殷殷心愿：在過去漫長的歲月里我們?cè)?jīng)彼此照見，并共同走過，文學(xué)是連接我們之間的紐帶和明燈；在未來漫長的歲月里，我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)彼此照見，并共同走過，文學(xué)仍然會(huì)照亮我們共同的前程。

在總結(jié)發(fā)言中，宗仁發(fā)表示，這場時(shí)長四小時(shí)的研討會(huì)非同尋常，從大家的發(fā)言中我們感受到，《神圣婚姻》是一部時(shí)代之書、情感之書、理想之書、生活之書、現(xiàn)實(shí)之書。  

與會(huì)人員合影