“游”是《莊子》中最重要的概念之一。僅篇名就有“逍遙游”“知北游”，而《逍遙游》為《莊子》開篇之作。因此，“游”字也是《莊子》理解和解釋的焦點(diǎn)之一。但“游”究竟如何理解，至今沒(méi)有共識(shí)。本文從文本本身出發(fā)，運(yùn)用公認(rèn)的古代知識(shí)，按照邏輯進(jìn)行梳理，對(duì)“游”字涵義做一新證。祈盼方家不吝賜教。

“游”原為“遊”。查《漢語(yǔ)大詞典》“游”有二十個(gè)含義之多。但根據(jù)辭書可知古代漢語(yǔ)“遊”的基本意義。一是《玉篇·辵部》曰：“遊，遨遊。”其義與今日“旅游”詞義相近；二是《廣雅·釋詁四》曰：“遊，戲也?！奔船F(xiàn)代漢語(yǔ)游戲之意；三是《字匯·辵部》曰：“遊，友也，交遊也?！币隇橛螌W(xué)；四是《廣韻·尤韻》曰：“遊，浮也。”“游泳”一詞由此引申而來(lái)。據(jù)此，筆者將《莊子》中出現(xiàn)“游”的全部相關(guān)文字錄入，雖然字義略有交叉，可大致分類如下：

第一類“游走”“行走”之義共11處：1.“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。（養(yǎng)生主）2.“南伯子綦游乎商之丘”。（人間世）3.“楚狂接輿游其門”。（人間世）4.“駢于辯者……游心于堅(jiān)白同異之間”。（駢姆）5.“則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉”。（駢姆）6.“含哺而熙，鼓腹而游”。（馬蹄）7.“黃帝游乎赤水之北”。（天地）8.“子貢南游于楚”。（天地）9.“知北游于玄水之上”。（知北游）10.“我且南游吳越之王”。（外物）11.“居于畎畝之中而游堯之門”。（讓王）

第二類“交游”“游學(xué)”之義共12處：1.“從之游者與仲尼相若?！薄皬闹握吲c夫子中分魯”。（德充符）2.“吾與夫子游十九年矣”。“今子與我游于形骸之內(nèi)”。（德充符）3.“孔子西游于衛(wèi)。”“游居寢臥其下”?！叭〉茏佑尉訉嬇P其下”。（天運(yùn)）4.“游居學(xué)者之所好也”。（刻意）5.“孔子游于匡”。（秋水）6.“莊子與惠子游于濠梁之上”。（秋水）7.“辭其交游”。（山木）8.“莊周游乎雕陵之樊”?！敖裎嵊斡诘窳甓嵘怼??！坝斡诶趿侄妗薄＃ㄉ侥荆?.“則陽(yáng)游于楚”。（則陽(yáng)）10.“吾子與祝腎游”。（達(dá)生）11.“老聃西游于秦”。（寓言）12.“孔子游乎緇惟之林”。（漁父）

第三類“游戲”之意共3處：1.“則博塞以游”。（駢姆）2.“是故禽獸可系羈而游”。（馬蹄）3.“游之壇陸，浮之江湖”。（至樂(lè)）

除此之外，《莊子》中還有約37處出現(xiàn)的“游”字（比上述總和還多出三分之一），大都與“氣”“心”字相關(guān)聯(lián)：1．“而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。（逍遙游）2．“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。（逍遙游）3．“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。（齊物論）4．“而游乎塵垢之外”。（齊物論）5．“若能入游其樊而無(wú)感其名”。（人間世）6．“且夫乘物以游心”。（人間世）7．“而游心乎德之和”。（德充符）8．“故圣人有所游，而知為孽”。（德充符）9．“故圣人將游于物之所不得遯而皆存”。（大宗師）10．“馮夷得之，以游大川”。（大宗師）11．“孰能登天游霧”。（大宗師）12．“而游乎天地之一氣”。（大宗師）13．“汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”“覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已?！保ù笞趲煟?4．“天根游于殷陽(yáng)”。“而游無(wú)何有之鄉(xiāng)”。“汝游心于淡，合氣于漠”。（應(yīng)帝王）15．“而游于無(wú)有者也?！保☉?yīng)帝王）16．“體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕”。（應(yīng)帝王）17“入無(wú)窮之門，以游無(wú)極之野”。（在宥）18．“游者鞅掌，以觀無(wú)妄”。（在宥）19．“出入六合，游乎九州島”。（在宥）20．“以游無(wú)端，出入無(wú)旁”。（在宥）21．“體性抱神，以游世俗之間者”。（天地）22．“注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將游焉”。（天地）23．“以游逍遙之虛”?！肮耪咧^是采真之游”。（天運(yùn)）24．“游乎萬(wàn)物之所終始”。（達(dá)生）25．“若夫乘道德而浮游則不然”?！耙院蜑榱?，浮游乎萬(wàn)物之祖”。（山木）26．“而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)”?！叭四芴摷阂杂问馈?。（山木）27．“吾游于物之初”。（田子方）28．“得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人”。（田子方）29．“甞相與游乎無(wú)何有之宮”。（知北游）30．“不游乎大虛”。（知北游）31．“‘無(wú)有所將，無(wú)有所迎?！馗覇?wèn)其游”。（知北游）32．“予少而自游于六合之內(nèi)”?！坝栌智覐?fù)游于六合之外”。（徐無(wú)鬼）33．“游于天地”。（徐無(wú)鬼）34．“知游心于無(wú)窮”。（則陽(yáng)）35．“請(qǐng)之天下游”。（則陽(yáng)）36．“人有能游，且得不游乎？ 人而不能游，且得游乎？”（外物）37．“胞有重閬，心有天游”?！靶臒o(wú)天游，則六鑿相攘”。（外物）

下面結(jié)合《莊子》中至人、真人、神人、圣人的描述，對(duì)這一類“游”字涵義做一論證。

1.至人

顧名思義，“至人”就是極致之人。莊子云：

至人神矣！ 大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山【飄】風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎?。R物論）

“熱”意即“使之熱”，以下“不能寒”“不能驚”義同?！百币鉃榻Y(jié)冰?！捌啤币鉃闅?、劈開。“飄風(fēng)”意即旋風(fēng)、暴風(fēng)。“若然”即如此。“變于己”意為自己跟隨變化。“端”意即端點(diǎn)、尖端。“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”是至人的神功。這種神功與下文“游逍遙之虛”名異而實(shí)同。

古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。（天運(yùn)）

“假道”“托宿”即為假借、寄托之意?！疤摗蓖靶妗??！捌埡?jiǎn)”意即隨意簡(jiǎn)略?！安毁J”意即不損己以為物?！疤铩迸c“圃”互文，指至人養(yǎng)生之地。“出”意即付出、施與。此處關(guān)鍵在于“采真”之“真”含義?！罢妗弊直居小熬绷x。《篇海類編·身體類· 目部》曰：“真，精也。”《老子》二十一章云：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“精”在老、莊文本中主要意指精氣。后來(lái)道教和中醫(yī)直接使用“真氣”一詞?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”與“真氣”相關(guān)的還有“真元”一詞，指腎下所藏之元?dú)猓ㄒ?jiàn)《景岳全書·十問(wèn)》）?！罢鏆狻薄罢嬖焙髞?lái)通指一種氣，即元?dú)?。?jù)此，把莊子這里的“采真”解釋為“采集真氣”，證據(jù)比較充足。尤其從《莊子》對(duì)于后來(lái)道教和中醫(yī)的影響來(lái)說(shuō)，把這里的“真”解釋為“真氣”或“真元”，可以說(shuō)確定無(wú)疑。而《莊子》此處文字，亦為道教之靈樞。

由此可知，至人得道的“采真之游”，實(shí)質(zhì)上就是修煉氣的功法。莊子還有明確直接的論述：

子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)汝！ 凡有貌象聲色者，皆物也，物何以相遠(yuǎn)？ 夫奚足以至乎先？ 是色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！ 彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郄，物奚自入焉?。ㄟ_(dá)生）

關(guān)尹回答列子話的大意是：至人能做神奇之事，是因?yàn)橹寥四苁刈o(hù)純和之氣，這不屬于奇技淫巧和膽略之類事情。凡有貌象聲色者皆為物。萬(wàn)物為何獨(dú)立不同？ 是什么足以使物最先在人們眼前展現(xiàn)出來(lái)？ 是事物的外在形貌。如果某物（人）處在無(wú)聲無(wú)息而停止于未始有物的狀態(tài)，則會(huì)得到自然造化之深根而窮盡其妙本，他就不會(huì)被外物所控馭。至人將順中以為常，深藏而不露形，游乎萬(wàn)物之所終始，專一其性，保養(yǎng)其氣，含養(yǎng)其德，與造化自然相通。這樣的人，天性自然完備，精神充盈無(wú)隙，故世俗事物不能侵入他的內(nèi)心！

關(guān)尹在這里解釋至人得道的根本之處，是“純氣之守”。從“采真之游”到“純氣之守”，據(jù)此可以推斷：至少《莊子》中所有與至人相關(guān)的“游”，都與修煉氣的功法相關(guān)。因此，下面多處文字都說(shuō)到“游”就并不為怪。

無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕；盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。（應(yīng)帝王）

“名尸”意即名譽(yù)之主?！案敝感撵`?！叭巍币饧慈斡??！半蕖币鉃檑欅E?！疤臁币饧醋匀?。“將”意即送?！皠佟币饧磩偃巍！坝螣o(wú)朕”意即游于無(wú)蹤跡之地。很顯然，這種狀況和境界，也是修煉氣的功法所達(dá)到的境況。與此境況相通的是至人“翛然而往，侗然而來(lái)”，其實(shí)也就是“逍遙游”：

夫至人者，相與交食乎地而交樂(lè)乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來(lái)。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。（庚桑楚）

“交”意為“邀”?！皵t”意即擾亂?！肮帧奔垂之悺！爸\”即計(jì)謀、謀慮。至人從大地獲得食物，從天上獲得快樂(lè)，不為人際利害所干擾，不立怪異與普通人，不搞計(jì)謀，任事物自然之狀?！傲浫弧睘闊o(wú)蹤跡之貌。“侗然”為無(wú)知之狀。“衛(wèi)生之經(jīng)”意為防衛(wèi)其生，為全生之道。除了“翛然而往，侗然而來(lái)”，至人“交食乎地而交樂(lè)乎天”，也是與修煉氣的功法所達(dá)到的神通。

2.真人

“真人”顧名思義是獲得真道之人。后來(lái)道教中的神仙有些也被尊為“真人”。據(jù)《太平經(jīng)》卷四十二“九天消先王災(zāi)法”載，真人位置在大神之下，仙人之上。道士張伯端被封為“紫陽(yáng)真人”，丘處機(jī)被封為“長(zhǎng)春演道主教真人”，莊子本人亦被唐玄宗封為“南華真人”。莊子說(shuō)：“無(wú)所甚親，無(wú)所甚踈，抱德煬和以順天下，此謂真人?！保ㄐ鞜o(wú)鬼）“踈”同“疏”，與“親”對(duì)言?！氨У聼汀币鉃閼驯У滦灶U養(yǎng)中和。其實(shí)，“抱德煬和”就是修煉氣的功法。當(dāng)然，莊子的下面文字說(shuō)得更加明確：

古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道也若此。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！势浜弥惨?，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。（大宗師）

大意是，真人不忤逆弱勢(shì)的寡少，不以功成自雄，不謀事。像他們這樣的人，趕不上時(shí)運(yùn)也不悔恨，趕上了機(jī)遇也不自得。他們登臨高危之處不顫栗害怕，沒(méi)入水中而身體不濕，投身火海而不熱。由此可知他們游仙于道。真人睡覺(jué)無(wú)夢(mèng)無(wú)憂，食不甘味，呼吸吐納之中內(nèi)息深深。真人的氣息運(yùn)行在腳跟，而眾人只能以喉嚨呼吸。眾人的氣息曲直起伏不調(diào)，喉間吞吐氣結(jié)礙不通。嗜欲之深者，其天機(jī)膚淺。真人生不知道喜悅，死不知道厭惡；對(duì)于生不歡迎，對(duì)于死不拒絕。輕靈飄逸而死而生。不謀所生，不議所死；受自然恩惠而生則喜，死亡又返回到未生之狀，這即是不以心捐棄其道，不以人為擾亂自然。真人的心忘記物我，面容寂靜、寂寥，額頭現(xiàn)樸實(shí)純厚之狀。至精之動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。喜怒與四時(shí)相通，無(wú)物不宜，隨事合宜，而不知其窮極。真人不生差別心，視萬(wàn)物為一。能知一者，則知不一者亦一也。一則效法自然，不一則效法人為。自然與人為是分別、對(duì)抗的。天人不相勝，故曠然無(wú)不一。體會(huì)此中真趣，可謂真人。

其中神奇的是，真人也是“入水不濡，入火不熱”，還能夠“登假”而游仙。從“其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉”可以看出，真人也無(wú)疑與修煉氣的功法相關(guān)。

3.神人

《莊子》中所謂的“神人”與神仙一類義近，但不完全相同。莊子說(shuō)：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟?！艘玻乱?，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！ 之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事?。ㄥ羞b游）

“藐姑射”為寓言中山名，含邈遠(yuǎn)之意?！凹∧w若冰雪”，即《詩(shī)經(jīng)·碩人》的“膚如凝脂”?！澳准s”形容少女美妙風(fēng)姿?！八暮！北扔鲏m世。“神凝”意為神情安靜。“庛癘”意為病災(zāi)?！笆臁币饧簇S年?！爸艘病敝爸敝傅玫勒呓优c。“旁礴”意謂混同?！耙弧奔礋o(wú)分別之狀。人至此境，物我合一，是非兩忘，無(wú)往而非逍遙。此為莊子“齊物”思想，亦為莊子之核心思想，即與萬(wàn)物等同為一?！笆捞I乎亂”謂世間求之乎治。“弊弊”辛勞勤懇之狀。“莫之傷”即莫能傷之?！按蠼臁币饧创笏撂??！敖鹗魍痢币饧唇鹗赏?，即所謂“陽(yáng)九流金”之災(zāi)?！安粺帷迸c上文“不溺”對(duì)文?！皦m垢粃穅”意指污垢糟粕?！疤砧T”意即陶冶、鑄造。“事”即事務(wù)、事業(yè)。與上文“以天下為事”對(duì)文，意謂專注于外物。

盡管莊子的語(yǔ)言具有獨(dú)特的風(fēng)格，但仍然可以看出，像藐姑射山上的神人和接與這樣的得道者，從形質(zhì)上就與一般凡夫俗子不同。他們的形體、氣質(zhì)、精神皆非凡人所望其項(xiàng)背。帝堯見(jiàn)到藐姑射神人就自慚形穢：“窅然喪其天下焉?！保ㄥ羞b游）冥然忘記自己的天下。

很顯然，上述引文中的關(guān)鍵詞在于：“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，可見(jiàn)神人也是在修煉氣的功法。其中“吸風(fēng)飲露”就是呼吸吐納的同義語(yǔ)。而“乘云氣，御飛龍”之“游”，也證實(shí)了上文關(guān)于“游”與修煉氣的功法相關(guān)的論斷。

4.圣人

《莊子》中出現(xiàn)了很多不同種類的“圣人”。由于《莊子》文本的復(fù)雜性，難以對(duì)所有這些“圣人”進(jìn)行甄別歸類。但大致可知《莊子》中的“圣人”不同于儒家的圣人。儒家圣賢經(jīng)常被莊子視為俗眾：

黃帝曰：“異哉小童！ 非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉?予少而自游于六合之內(nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉！”（徐無(wú)鬼）

此段文字屬寓言。“大隗”為神名或山名。“具茨”為山名。“為天下”意即治理天下?！耙嗳舸硕岩樱洲墒卵伞贝笠鉃?，亦若此野游而已，各自若則無(wú)事，無(wú)事乃可以治理天下?！傲稀币庵柑斓厮姆??！邦Α睘槟垦Ｖ　！俺巳罩嚒币鉃椤耙匀諡檐嚒?。日出而游，日入而息。“外”與上文“內(nèi)”對(duì)言?？梢?jiàn)黃帝這樣的圣人，在得道小童面前顯得十分無(wú)知可笑。

那么，什么是莊子所謂的圣人？ 莊子說(shuō)：“圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！保R物論）“天鈞”意為天然均衡。“兩行”即并行，意為不介入是非，自然無(wú)心?！独献印肺逭略唬骸笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗?！笔ト讼才?lè)通四時(shí)，而不通物。四時(shí)運(yùn)行，而萬(wàn)物自通。儒家圣賢皆舍己效人，徇物傷我，與真性無(wú)關(guān)，莊子自然非之。莊子所謂的“圣人”與修煉氣的功法是否相關(guān)？ 莊子說(shuō)：

圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。……眾人役役，圣人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純。（齊物論）

“違害”意為逃避災(zāi)害?！安痪壍馈币鉃椴灰耘示壷男泻踔恋馈！盁o(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂”意為無(wú)論“無(wú)謂”與“有謂”，皆不著于心，一切都忘，而游乎大道?！皦m垢”喻塵俗界。“役役”即辛勞狀。“愚芚”意為混沌不知?！皡ⅰ币鉃閰⒑??！叭f(wàn)歲”指古今世界無(wú)數(shù)變異而言?！凹儭币饧醇兇獠浑s。從這些解釋可見(jiàn)，“圣人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純”，就無(wú)法與修煉氣的功法所達(dá)到的境界分開。修煉氣的功法會(huì)貫通宇宙之氣，而“參萬(wàn)歲”“旁日月，挾宇宙”正是這種貫通的夸張描述。并且，圣人也“游乎塵垢之外”?！坝巍奔热灰呀?jīng)被論證了與修煉氣的功法相關(guān)，這里更是又一佐證。

以上分別論證了《莊子》中至人、真人、神人、圣人之“游”即是一種行氣的高妙境界，以及他們與修煉氣的功法的密切關(guān)系。而從根本上來(lái)說(shuō)，對(duì)于《莊子》中的至人、真人、神人、圣人，是難以做出清晰的區(qū)別的。莊子也常常對(duì)他們統(tǒng)而述之：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（逍遙游）

“待”意即依賴、憑借，為逍遙游最為重要概念之一。莊子認(rèn)為，列子雖能乘風(fēng)而行，然還需憑借風(fēng)力。而人生最高境界為“無(wú)待”，即無(wú)所依賴。“正”意即純正?！傲鶜狻闭f(shuō)法不一。成玄英疏：“杜預(yù)云：‘六氣者，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也?！种У懒衷疲骸鶜猓斓厮臅r(shí)也。’”郭慶藩《集釋》：“《洪范》：‘雨旸燠寒風(fēng)時(shí)’，為六氣也?！敝T說(shuō)皆可參照。“辯”同“變”，與上文“正”相對(duì)?！皭汉醮币饧春嗡蕾?。“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，比喻“無(wú)待”狀況。至人、神人、圣人皆為無(wú)待而游無(wú)窮者?！盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”可以理解為互文，即至人、神人、圣人其行為和結(jié)果皆無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。此處關(guān)鍵詞“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，表明至人、神人、圣人皆有行氣吐納之法，“游”則是這一功法的本質(zhì)特征。

除了至人、真人、神人和圣人之外，莊子還描寫了其他人物的“游”。以下再舉二例：

出入六合，游乎九州島，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至貴。大人之教，若形之于影，聲之于向。有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)向，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端，出入無(wú)旁，與日無(wú)始；頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有！ 覩有者，昔之君子；覩無(wú)者，天地之友。（在宥）

“六合”指天地四方?！按笕恕敝傅玫勒撸ǔ尚⑹柚甘ト耍！跋颉蓖绊憽薄！皯选奔磻延小５玫勒咝碾S物感，感又稱機(jī)，盡物懷抱?！盀樘煜屡洹币饧磁c天下合。“無(wú)向”即無(wú)方向，與下文“無(wú)方”互文?！瓣赀m復(fù)之撓撓”意為，斷絕你往復(fù)紛亂之狀?！盁o(wú)端”即無(wú)邊際?！盁o(wú)旁”同“無(wú)方”?！盁o(wú)始”即沒(méi)有開始。與日俱新，故無(wú)始?！绊炚摗币饧聪嗝病！按笸币鉃榕c大道同一。“無(wú)己”意謂忘己?！皭汉醯糜杏小币鉃槿绾蔚萌f(wàn)物?！熬印币庵溉ベt?！坝G無(wú)”意即無(wú)為。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。友天地，固無(wú)為。這里的“大人”，“出入無(wú)旁，與日無(wú)始，頌論無(wú)軀，合乎大同”的“無(wú)端”之“游”，同于上文所論之修煉氣的功法，或曰行氣導(dǎo)引之術(shù)。

天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下?！睙o(wú)名人曰：“去！ 汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！ 予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以岀六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？”又復(fù)問(wèn)。無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！保☉?yīng)帝王）此段寓言，山水及人物之名皆有含義，“天根”義謂“天之根”，“殷陽(yáng)”與“陰陽(yáng)”音同，“蓼”與“了”音同?！盁o(wú)名人”亦屬此類。天根問(wèn)無(wú)名人如何治理國(guó)家。無(wú)名人說(shuō)他鄙陋，很不愉快。他自己與自然為友（“人”猶“偶”），厭煩了，就去“乘莽眇之鳥，以岀六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野”，并教導(dǎo)天根“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私”。所謂“乘莽眇之鳥”，王先謙《莊子集解》云：“謂清虛之氣若鳥然。”與“合氣于漠”義同，皆與修煉氣的功法相關(guān)?？梢?jiàn)“游心于淡”就是“合氣于漠”。

當(dāng)然，莊子本人與修煉氣的功法之間不可能沒(méi)有關(guān)系。《天下》說(shuō)及莊子：

上與造物者游，而下與外死生終始者為友。

所謂“外死生終始者”，即《莊子》中之得道者，無(wú)疑也都是氣的功法修煉者。莊子不僅與他們?yōu)橛?，還與造物者“游”！

從上述文字不難看到，筆者關(guān)于《莊子》中“游”與行氣境界之關(guān)系的論述，應(yīng)該是《莊子》研究中的一個(gè)顛覆性的論斷。其中的內(nèi)在邏輯和確鑿論據(jù)，都能夠堅(jiān)實(shí)地支持這個(gè)論點(diǎn)。

《莊子》中關(guān)于氣的思想被研究者長(zhǎng)期忽略，是一個(gè)非常突出的現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，《莊子》研究出現(xiàn)很多“失語(yǔ)癥”。以“游”的解釋來(lái)說(shuō)，很多學(xué)者以“自由”一詞來(lái)闡釋其意涵和思想，不僅沒(méi)有漢語(yǔ)文獻(xiàn)學(xué)根據(jù)，而且，現(xiàn)代漢語(yǔ)“自由”一詞譯自英文“free?dom”，含有濃厚的近代啟蒙思想觀念，本質(zhì)上與莊子“游”的概念和思想相距甚遠(yuǎn)。更為突出的問(wèn)題是，很多學(xué)者對(duì)于莊子筆下的至人、真人、神人和圣人難以理解，覺(jué)得匪夷所思。因此很多解釋常常牽強(qiáng)附會(huì)，要不就是渺無(wú)邊際、言不及義。更有甚者，以至人、真人、神人、圣人，來(lái)喻談今人的“心靈自由”或“精神解放”，實(shí)在是臆測(cè)妄想，不啻是對(duì)莊子的意淫。

其實(shí)，文本的理解在本質(zhì)上是一種自我轉(zhuǎn)換或一種以己度人的想象的投射。狄爾泰提出“體驗(yàn)”概念，伽達(dá)默爾解釋學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)、作品本身，復(fù)原它們所表征的原初生活世界，并如同原作者或歷史的當(dāng)事人自己一樣來(lái)理解他們。莊子的思想來(lái)自于對(duì)鮮活現(xiàn)實(shí)生活的反思，也旨在回答現(xiàn)實(shí)中最重大、尖銳的問(wèn)題。倘若我們?cè)O(shè)身處地回溯莊子所屬時(shí)代進(jìn)行同情的理解，就不難發(fā)現(xiàn)莊子討論的問(wèn)題，與我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)有一種內(nèi)在的相通。在當(dāng)下中國(guó)，無(wú)論是高官巨賈，還是貧民百姓，壓在身上的“兩座大山”仍然是醫(yī)療和養(yǎng)老。醫(yī)院永遠(yuǎn)是人滿為患。設(shè)想一下兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，醫(yī)學(xué)水平和手段可想而知。疾病和保健其實(shí)是一個(gè)關(guān)乎從國(guó)王到販夫走卒生命攸關(guān)的重大問(wèn)題。莊子深入思考反復(fù)討論的這些修煉氣的功法和行氣導(dǎo)引之術(shù)，目的是健身強(qiáng)體、延年益壽，是對(duì)關(guān)乎每個(gè)社會(huì)成員的民生大計(jì)作出的回應(yīng)。此外，從全部《莊子》甚至看出，行氣導(dǎo)引的功法也是達(dá)到人生“至樂(lè)”的有效手段，實(shí)質(zhì)上這也是莊子哲學(xué)的最高指向。

無(wú)視《莊子》關(guān)于氣的理論，或者把它簡(jiǎn)單歸類于道教范疇，不僅不能深刻理解《莊子》，甚至也可以說(shuō)不能深刻完整地把握古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想?？v觀整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)氣的思想貫穿于整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)、宗教、科學(xué)和藝術(shù)之中。就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，從《易傳》和兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)，作為本體的道和氣不可分割。至于中國(guó)醫(yī)學(xué)，至少?gòu)摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》到今日的中醫(yī)，所有理論和實(shí)踐都離不開陰陽(yáng)虛實(shí)經(jīng)絡(luò)藏象之說(shuō)。而氣更是中國(guó)古代藝術(shù)之本?！拔囊詺鉃橹鳌保ú茇В┦俏膶W(xué)創(chuàng)作的宗旨。繪畫、書法等造型藝術(shù)的最高表達(dá)是“氣韻生動(dòng)”（謝赫）。此外，練氣實(shí)則為中華武術(shù)的功夫之本。

《莊子》關(guān)于“氣”以及行氣導(dǎo)引之術(shù)，還有很多思想和材料。限于篇幅，此處就不論了。

（本文所有《莊子》引文出自章啟群：《莊子新注》，中華書局2018年版）