鄭杭生先生弘社會(huì)學(xué)之道，致社會(huì)良性運(yùn)行之善，寄身翰墨，孜孜以求，為文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，勤勉一生。先生創(chuàng)立社會(huì)運(yùn)行學(xué)派，著述“五論”，將學(xué)術(shù)之思之情深深系于中國(guó)社會(huì)，民胞物與，廓然大公。

自從事社會(huì)學(xué)研究伊始，鄭杭生先生就對(duì)中國(guó)需要什么樣的社會(huì)學(xué)懷有深深的執(zhí)念。為此，他立足中國(guó)實(shí)踐，在兩個(gè)方向上用力，一是思考西方社會(huì)學(xué)與馬克思主義社會(huì)學(xué)的關(guān)系并在認(rèn)識(shí)上作出了重大理論創(chuàng)新，二是融貫中國(guó)傳統(tǒng)群學(xué)思想和治亂興衰史觀于社會(huì)學(xué)。到了晚年，他對(duì)部分學(xué)者言必稱(chēng)西方的狀況感到深深的憂(yōu)慮，主張?jiān)鰪?qiáng)社會(huì)學(xué)主體意識(shí)，弱化“邊陲思維”，在費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”基礎(chǔ)上，他發(fā)出“理論自覺(jué)”的呼吁，要在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)學(xué)，中國(guó)社會(huì)學(xué)要“立足現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國(guó)外，超越國(guó)外；創(chuàng)新話語(yǔ)，創(chuàng)造特色”。此時(shí)，先生已年逾古稀，但他念茲在茲的是提倡社會(huì)學(xué)界致力于創(chuàng)立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)理論，從而掌握“學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”。創(chuàng)新中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)的底氣來(lái)源于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。先生皇皇巨著，恢宏“五論”，可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷的科學(xué)描述和深刻闡釋?zhuān)侵袊?guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)發(fā)明。比如，先生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化有兩個(gè)維度，即現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波進(jìn)程以及本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)。先生矢志不渝地以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新和光耀社會(huì)學(xué)。

鄭杭生先生心中一直有“社會(huì)”的觀念，認(rèn)為學(xué)社會(huì)學(xué)需要強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷，要有創(chuàng)造“美好社會(huì)”的責(zé)任感和使命感。他年輕時(shí)有過(guò)在湖南鄉(xiāng)下參加社會(huì)主義教育活動(dòng)、在江西“五七干校”當(dāng)石匠打石頭的親身經(jīng)歷，“文革”期間他對(duì)社會(huì)惡性運(yùn)行和不協(xié)調(diào)發(fā)展有切膚之痛。嚴(yán)復(fù)在翻譯出版《群學(xué)肄言》時(shí)將社會(huì)學(xué)看成是一門(mén)研究社會(huì)治和亂、興與衰的原因，揭示社會(huì)所以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問(wèn)。先生根據(jù)自身經(jīng)歷，沿著嚴(yán)復(fù)的思路，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展和反思，提出了社會(huì)運(yùn)行的三種類(lèi)型：良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行與模糊發(fā)展、惡性運(yùn)行與畸形發(fā)展。他曾說(shuō)過(guò)，用“治亂興衰”來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行狀況，在我國(guó)已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，孔子就曾為其所處時(shí)代的社會(huì)失序發(fā)出“觚不觚”的感慨。鄭杭生先生在心靈深處感受到先賢之所感，懷揣“治亂興衰”的歷史感，寄托“美好社會(huì)”的向往，將社會(huì)學(xué)視為“關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的條件和機(jī)制，特別是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”，弘揚(yáng)社會(huì)學(xué)之道，就是要致社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展之善。當(dāng)然，先生并非不切實(shí)際的理想主義者，他清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展會(huì)有代價(jià)，研究社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制，就是要?jiǎng)?wù)實(shí)地在“增促社會(huì)進(jìn)步、減縮社會(huì)代價(jià)”上下功夫。不難看出，先生在社會(huì)學(xué)中融貫了中國(guó)古代治亂興衰史觀和群學(xué)思想，為社會(huì)學(xué)賦予了靈魂，賦予社會(huì)學(xué)在揭示社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，社會(huì)學(xué)不只是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的理論投影。

先生心懷天下，有著傳統(tǒng)知識(shí)分子“齊家治國(guó)平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷體現(xiàn)在他堅(jiān)定的馬克思主義社會(huì)學(xué)理論中。先生賦予社會(huì)學(xué)價(jià)值擔(dān)當(dāng)，在其提出的馬克思主義社會(huì)學(xué)兩種形態(tài)觀點(diǎn)中體現(xiàn)得尤為明顯。先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)有西方社會(huì)學(xué)和馬克思主義社會(huì)學(xué)之分，馬克思主義社會(huì)學(xué)也有革命批判型與維護(hù)建設(shè)型之分，不能只有批判沒(méi)有建設(shè)，或只有建設(shè)而無(wú)反思批判。先生認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政需要社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)的大發(fā)展更需要黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持。先生心系中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，他強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”概念不是指政治制度和意識(shí)形態(tài)的演變，而是指通過(guò)人類(lèi)生活、組織模式、社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)—現(xiàn)代—更新現(xiàn)代的推進(jìn)。社會(huì)學(xué)要發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)國(guó)的作用，要把建設(shè)性精神與反思批判精神更好地綜合起來(lái)，這也是中國(guó)社會(huì)學(xué)的成事之道。

師從鄭杭生先生，經(jīng)常被問(wèn)及有何感受，筆者最大的感觸正是先生的這種家國(guó)情懷和民族精神。這種精神凝聚著民族魂魄，賡續(xù)著中華文脈，每每思之，感動(dòng)不已。先生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)之思之情滿(mǎn)含著大國(guó)魂魄，不僅在具體論斷上微言大義，更在精神氣質(zhì)上廓然大公。以中華民族之魂鑄就社會(huì)學(xué)，以社會(huì)學(xué)豐富中華民族之魂，這是先生治學(xué)中的家國(guó)情懷。如何沿著先生開(kāi)拓的為學(xué)之道繼往開(kāi)來(lái)，為社會(huì)學(xué)鑄魂，為社會(huì)良性運(yùn)行明道，是后輩學(xué)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（作者系華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)工作系主任、副教授）