在全球生態(tài)危機日益加劇的背景下，生態(tài)文學已成為文學批評和文化研究的重要議題。然而，當前生態(tài)文學的主流理論體系仍以西方視角為主，側(cè)重于對生態(tài)危機的宏觀書寫與哲學批判，較少關(guān)注地方性知識與文化多樣性帶來的敘事可能。中國民族文學則以其深植地域的敘事傳統(tǒng)和對自然的情感性書寫，為生態(tài)文學提供了重要的補充路徑。這些作品扎根于具體的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)，賦予自然主體性，在地方化經(jīng)驗中呈現(xiàn)出人與自然情感交融、命運相依的微觀文學圖景。這種獨特的生態(tài)表達，不僅突破了人類中心主義的思維框架，展現(xiàn)了自然與人類共生共感的價值理念，也拓展了生態(tài)文學的敘事空間與倫理維度，成為建構(gòu)多元生態(tài)文化的重要資源。

人與自然的命運共同體書寫

人類中心主義是生態(tài)文學研究首先要批判的一種思想觀念。美國史學家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機的歷史根源》中指出，“人類中心主義是生態(tài)危機的思想文化根源”，他認為西方生態(tài)危機的根源可以上溯到《圣經(jīng)》所建構(gòu)的人類—自然觀，“所有造物除了服務(wù)于人類之外別無其他目的”。而中國眾多民族的創(chuàng)世神話故事，其中就已經(jīng)蘊藏著人與自然命運與共的價值觀念。在藏族史詩《格薩爾王傳》中，自然界的山川河流、風雪雷電都被賦予了主體性，甚至成為故事的重要角色。自然并不是為人類服務(wù)的工具，而是與人類平等地存在。蒙古族的創(chuàng)世神話中，蒼狼和白鹿是成吉思汗家族的祖先，這種敘述強調(diào)人類起源與自然界的聯(lián)系。無獨有偶，苗族創(chuàng)世神話中，蝴蝶母親是萬物的起源，而且蝴蝶母親并非單獨偏愛人類，而是公平地創(chuàng)造和對待所有生物，反映了樸素的萬物平等、生命共榮的思想。這些神話故事通過將自然元素擬人化、神圣化或直接賦予其創(chuàng)造生命的能力，強調(diào)自然萬物的生命價值，表達了民族文化中人與自然命運與共的價值觀，也為現(xiàn)代社會反思人類中心主義提供了有力參照。

進入中國現(xiàn)當代文學，人與自然的和諧仍是民族文學的重要主題，自然不僅是人類的生存依托，更是精神世界的重要組成部分。哈尼族作家艾吉的《梯田里的哈批》通過講述后土司時代的哈尼生活，以“昂瑪突”（祭山儀式）等祭祀活動反映了哈尼族將自然視為生命共同體重要成員的意識，強調(diào)了人與自然的精神紐帶。彝族詩人吉狄馬加的詩歌融匯民族文化與自然景觀，他習慣將自然要素人格化，凸顯自然界的主體性，展現(xiàn)出濃厚的生態(tài)意識和對自然的深情禮贊。藏族作家阿來的《月光下的銀匠》用大自然默默不語的堅強和溫情成全了小銀匠達澤對藝術(shù)與信仰的追求，在大自然的恒久面前，小銀匠的悲苦故事最終得到了升華。

在蒙古族文學作品中，草原戈壁意象占據(jù)著核心地位。很多作家通過講述人與自然、歷史與文化交織的故事，將草原描繪為蒙古族文化的生命之源。阿尤爾扎納的《藍天戈壁》和格日勒其木格·黑鶴的《狼獾河》不約而同地將草原精神化、文化化，以草原的興衰隱喻人類精神世界的豐盈與匱乏，體現(xiàn)了對自然溫情的深深眷戀。對自然意象的極度珍視不僅是對各民族自然崇拜的文學傳統(tǒng)的沿襲，更重要的是，自然元素已經(jīng)內(nèi)化為他們想象自身民族文化身份的重要符號，蘊含著少數(shù)民族的倫理觀和生態(tài)智慧。在眾多民族文學作品中，自然不僅是生命價值的物質(zhì)載體，更是生命內(nèi)在精神與意義的生成場域。

“人學”以外的敘述方式

無論中國還是西方，文學理論的價值指向往往是關(guān)注人和人類社會，從人的價值和利益角度思考問題，這有其必然性，也創(chuàng)造了巨大的思想和美學價值。然而，從“人學”的角度來理解文學還遠遠不夠，離開了自然，就無法全面完整地認識人和社會。通過民族文學，恰恰可以發(fā)現(xiàn)“人學”以外的價值觀念和敘述方式。大自然在這些作品中不僅是背景，更是具有生命力的主體，讀者從中能夠深刻感受到人與自然關(guān)系的緊密性。

佤族作家張偉鋒的《空山寂》以佤族村寨的山川草木為敘事主體，呈現(xiàn)了自然豐榮與人類精神世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。森林不僅是故事的舞臺，更是具有生命力的性靈存在。滿族作家葉廣芩的《老虎大?！方?gòu)了一種人與動物的矛盾共生關(guān)系，以人們殺死最后一只華南虎后的精神空虛批判了功利自然觀。蒙古族作家海勒根那的《父親魚游而去》不斷在人和動物之間轉(zhuǎn)換身份和敘述視角。仫佬族作家廖潤柏（鬼子）的《八月，干渴的荒野》將大地擬人化，講述了生態(tài)的變化與文化的衰退，將大地的聲音和人的敘事結(jié)合在一起，形成一種獨特的生態(tài)敘事模式，也為在人的價值之外重構(gòu)審美價值體系提供了一種新的視角。

生態(tài)主義敘事的核心在于，賦予自然以主體性，使其不再只是被動的背景或資源，而是與人類共同構(gòu)成生活的整體。這種敘事方式突破了傳統(tǒng)的“人類中心主義”框架，提醒人們重新認識自然的重要地位。在全球生態(tài)危機加劇的背景下，民族文學的這種敘事方式具有重要的現(xiàn)實意義。

地方化與情感性：人與自然的微觀互動

對照西方的生態(tài)文學理論，可以發(fā)現(xiàn)中國民族文學在強調(diào)地方性知識和情感維度上的獨特貢獻。西方生態(tài)文學理論通常關(guān)注氣候變化、資源過度開發(fā)等全球性生態(tài)危機，并以人類與自然之間的抽象關(guān)系為核心議題。中國民族文學則通過扎根于特定地理環(huán)境的地方性敘事，展現(xiàn)了人與自然具體生動并充滿情感的互動。這種地方性與全球性的結(jié)合，不僅拓展了生態(tài)文學的表現(xiàn)范圍，也有助于構(gòu)建更加全面的生態(tài)文學理論體系。

中國民族文學常著眼于地方性的微觀議題，以具體的地理環(huán)境和文化符號為依托，通過地方性敘事展現(xiàn)人類在特定生態(tài)系統(tǒng)中的生存哲學。這種具體而微的描寫，與西方生態(tài)文學的全球性宏大敘事形成互補，為生態(tài)文學理論提供了更加立體的視角?，幾遄骷夜獗P的《煙雨漫漓江》通過漓江流域居民的生活敘事，展現(xiàn)了河流在廣西文化中的重要地位，以漓江邊的小人物來展現(xiàn)人類生產(chǎn)活動與河流如何保持和諧。哈薩克族作家朱瑪拜的小說集《藍雪》描繪了游牧文化中人與草場的互動，通過描寫生態(tài)退化問題，為現(xiàn)代牧場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了啟示，也對全球性的土地退化問題提出了批判性思考。

與西方生態(tài)文學注重生態(tài)批判不同，中國民族文學更強調(diào)人與自然間的情感連接，這種獨特的生態(tài)視角通過敘事、象征和文化傳統(tǒng)得到了多維度的展現(xiàn)。鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品《七叉犄角的公鹿》展現(xiàn)了人與動物之間深刻的共生關(guān)系。馴鹿不僅是生產(chǎn)資料，更是精神信仰的載體，體現(xiàn)了鄂溫克族人與自然相互依存的生活哲學。在同樣展現(xiàn)鄂溫克族生活的遲子建《額爾古納河右岸》中，主人公與森林、河流、動物產(chǎn)生強烈的情感互動。這種情感互動提供了一種新的生態(tài)審美視角，彌補了現(xiàn)代生態(tài)文學中常見的抽象化和工具化傾向，為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了更加人性化的表達方式。

中國民族文學以其豐富的文化內(nèi)涵和獨特的生態(tài)觀念，為生態(tài)文學理論發(fā)展提供了重要啟示，不僅在藝術(shù)上體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，還在哲學上深化了生態(tài)主義的理論邊界。一是強調(diào)自然的主體性，超越“人類中心主義”，為建構(gòu)多元的生態(tài)倫理提供了哲學基礎(chǔ)；二是關(guān)注地方性知識，通過地方化敘事展現(xiàn)人與自然共生的智慧，為全球生態(tài)危機的解決提供多樣化的實踐經(jīng)驗；三是將生態(tài)倫理與人類情感深度融合，通過這種情感化敘述，為生態(tài)文學注入人文關(guān)懷的溫度。中國民族文學的生態(tài)智慧具有重要的理論和實踐價值，是推動全球生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的思想資源。

（作者系天津中醫(yī)藥大學文化與傳播學院副教授）