馬原的寫作總是對(duì)邊地自然和少數(shù)民族文化癡迷不已，這無(wú)疑構(gòu)成一重“誘惑”，另一重則指向敘述本身，無(wú)論是在故事中嵌套故事，還是創(chuàng)造出一種虛構(gòu)的非虛構(gòu)文本，“敘事”的“誘惑”不竭——它因自身的不可靠性提供并印證了文學(xué)的豐富性，凝結(jié)出包容、博大以及充滿可能的文化記憶。

恐怕很難將《九路馬堡的誘惑》與《岡底斯的誘惑》割裂開(kāi)閱讀，作為邊地書寫的一體兩面，兩部“同題”作品均呈現(xiàn)出不斷被碎片化敘事打破時(shí)空邏輯的拼接結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)《岡底斯的誘惑》是透過(guò)高原的廣袤莫測(cè)挑戰(zhàn)現(xiàn)代理性的認(rèn)知極限，在敘事迷宮中追問(wèn)人類精神的終極困境，那么《九路馬堡的誘惑》則是用一系列西南少數(shù)民族族群故事的針線縫合現(xiàn)代文明的罅隙，在雨林村寨的煙火氣中勾勒族群的精神圖譜……顯然，前者“向外勘探”，受未知性的誘惑驅(qū)動(dòng)，后者“向內(nèi)溯源”，系來(lái)自文化基因的誘惑，共同構(gòu)成馬原對(duì)邊地?cái)⑹碌纳罹颍杭确菍?duì)某“神秘他者”想象的沉溺，更拒斥將邊地簡(jiǎn)化為“現(xiàn)代性的反面”，而是以文學(xué)的方式編織出一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化基因庫(kù)，讓邊地成為照見(jiàn)人類文明多元可能的又一高原。

“九路馬堡”存在何種“誘惑”？作品經(jīng)由碎片拼貼的肌理呈現(xiàn)一種“故事集”式的結(jié)構(gòu)，在敘事的最外層，通過(guò)“別樣吾講述—馬老師記錄”確定邊界，串聯(lián)四十余個(gè)獨(dú)立的短篇故事，這些散落的神話、童話和寓言，篇與篇之間通過(guò)人物或意象松散勾連，同時(shí)以“自然時(shí)序”架設(shè)線性邏輯，保留民間故事“起源—發(fā)展—結(jié)局（變化）”的完整性。兩位主要的敘述者，末代祭司別樣吾，作為故事的核心講述者，口吻親切如民間老人談古，充滿地域知識(shí)的權(quán)威性與滄桑感，以及口語(yǔ)化敘事的在場(chǎng)感；而記錄者馬老師則在整理、記錄的過(guò)程中甄別、考據(jù)、思辨，探究族群文化、歷史記憶的生成，并不斷提供思想過(guò)程和對(duì)照語(yǔ)境。

這便具有相當(dāng)誘人的魅力。圍繞勐海地區(qū)的多民族文化，“馬老師”不斷接收著傣人、基諾人、布朗人、僾尼人等多個(gè)民族的童話、傳說(shuō)、歷史故事，內(nèi)容涵蓋動(dòng)物故事、英雄事跡、神話傳說(shuō)、民族習(xí)俗，連同當(dāng)?shù)靥厣朗车挠蓙?lái)，呈現(xiàn)出勐海豐富多樣的文化特色、民族風(fēng)情，以及文化生態(tài)圈內(nèi)部的差異與交融。由此，《九路馬堡的誘惑》促使馬原以一種虛構(gòu)的非虛構(gòu)之法，為民族文化、民間故事、地方傳說(shuō)、人物傳奇著書立傳，透過(guò)邊地族群與自然共生的樸素哲學(xué)，為現(xiàn)代文明提供參照，作品的真正誘惑內(nèi)置于打開(kāi)現(xiàn)代性困境的密鑰，它提示文明的價(jià)值，并非源于某種固定的話語(yǔ)，而在于每個(gè)族群對(duì)生命本質(zhì)的獨(dú)特回答。

因此，馬原悉心打造著《九路馬堡的誘惑》，作品宛若一座文明的活態(tài)博物館，既有多民族敘事的復(fù)調(diào)交響，以族群故事為經(jīng)緯，呈現(xiàn)多元文化的共生狀態(tài)，亦有對(duì)自然神性的詩(shī)化詮釋，將勐海的山川草木、動(dòng)物生靈一一納入神性的敘事體系，同時(shí)展覽著邊地族群生存智慧的民間編碼。在整體的敘事風(fēng)格上，馬原往往將真實(shí)地理與虛構(gòu)傳說(shuō)并置，使歷史想象獲得地理錨點(diǎn)，既保留敘事的魔幻色彩，又賦予其地方志般的紀(jì)實(shí)質(zhì)感。這一“虛實(shí)互證”的策略，同樣體現(xiàn)在作品符號(hào)系統(tǒng)的隱喻建構(gòu)上，例如瀾滄江、溫泉、雨神等“水”的意象符號(hào)貫穿全書，既是實(shí)在的生存命脈，也是文明綿延流淌的象征和載體；竜巴門、寨門、竹樓門等“門”的符號(hào)，既象征物理邊界，也隱喻文化壁壘與溝通可能，如《姑娘寨》中，“門”分隔族群卻擋不住文化交融；再有，《空鏡子》中“鏡中空空”呼應(yīng)存在之虛無(wú)，《瀑布魔女》中“鏡中倒影”暗示現(xiàn)實(shí)與魔幻的鏡像關(guān)系，“鏡子”等意象同樣構(gòu)成亦虛亦實(shí)的符號(hào)……

多層嵌套、虛實(shí)互證的迷霧中，《九路馬堡的誘惑》中頻頻出現(xiàn)的《姑娘寨》格外引人注意。馬原的《姑娘寨》本是書寫敘述者“我”與六百年前的英雄帕亞馬相遇的故事，作品大量融入真實(shí)事件，而針對(duì)同一件事，“我”與兒子的敘述截然不同，正如《九路馬堡的誘惑》里的“別樣吾”和“馬老師”，一者系建構(gòu)，一者乃解構(gòu)和重構(gòu)。在《九路馬堡的誘惑》中，《姑娘寨》成為博爾赫斯式的文本超鏈接，所講述的故事源于當(dāng)?shù)?，如阿娥姑娘勇斗黑龍的傳說(shuō)，展現(xiàn)了僾尼人的勇敢和智慧，這種精神成為姑娘寨乃至整個(gè)勐海地區(qū)民族精神的象征。這里的《姑娘寨》，作為一個(gè)具體的地域符號(hào)，承載著勐海地區(qū)豐富的民族文化和獨(dú)特的地域風(fēng)情，也見(jiàn)證了“馬老師”文化探索的寫作實(shí)踐，而別樣吾和貝瑪?shù)墓适?，彼此分割卻又在兩個(gè)“姑娘寨”交織——這一“別處”的神秘情節(jié)和“文化切片”作為“反故事”的重要質(zhì)素不斷削弱著作品整體的邏輯、規(guī)約與合理性，而碎片化的風(fēng)格，重復(fù)或留白，恰恰與奇幻、抽象和不可捉摸相合。盡管馬原總是依托跨文本的多個(gè)視角進(jìn)行敘事，多方論述乍看使所述之事更為可靠，實(shí)則更加未知，使敘事成為一種根本性的鄉(xiāng)愁，促使作家馬原遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離城市，生活在九路馬堡的“別處”。

自然地，這種鄉(xiāng)愁流露出一定的反思維度。通過(guò)對(duì)多民族文化“慢時(shí)間”“低欲望”等生存情狀的“記錄”，以及《克木人語(yǔ)》中有關(guān)瀕危語(yǔ)言的詳述，《旱稻谷》中對(duì)基諾人農(nóng)耕儀式的完整復(fù)現(xiàn)等內(nèi)容上的側(cè)重，《九路馬堡的誘惑》并非意在就“現(xiàn)代性”進(jìn)行隱性批判，而是更為重視對(duì)邊地文明的平視與尊重，憂思傳統(tǒng)之消逝，尋找它對(duì)現(xiàn)代困境的補(bǔ)足和療愈，如《苦聰姐妹》中對(duì)邊地族群的悲憫，拒絕將其異化為“奇觀”，《瀑布魔女》中“化為石頭”的死亡美學(xué)，《七葉一枝花》中通過(guò)傳統(tǒng)草藥治愈眼疾……敘述者的“去中心化”設(shè)置與之同構(gòu)，近百歲的末代祭司（別樣吾）、貧窮獵人（然剛）、被流放的巫師（貝瑪）等，所有的講述者均保留著個(gè)人記憶的立場(chǎng)，小人物的史詩(shī)性，“民間視角”的真實(shí)與局限，對(duì)往事的模糊追溯，邀請(qǐng)讀者以自身的文化經(jīng)驗(yàn)和同理心填補(bǔ)其中的意義空白——邊地并非被凝視的“他者”，而是自有其邏輯與尊嚴(yán)的文明現(xiàn)場(chǎng)。

《九路馬堡的誘惑》中，馬原大量使用邊地族群的生產(chǎn)生活詞匯，還原生存質(zhì)感，而粗糲的在地語(yǔ)言與隱喻性詩(shī)化表達(dá)疊加，使日常場(chǎng)景又重以詩(shī)意意象。正是這種如其所是又詩(shī)性爛漫的敘事姿態(tài)，《九路馬堡的誘惑》拒絕整合出某種“同一性”，而是讓不同族群的聲音在文本中自由喧嘩，如同勐海雨林中交錯(cuò)生長(zhǎng)的植物，各自扎根又共享陽(yáng)光?！吧⒙钡墓?jié)奏、“平視”的姿態(tài)、“日常神性”的哲學(xué)觀，這種書寫策略，延續(xù)了馬原對(duì)傳統(tǒng)宏大敘事的反叛，也作為對(duì)邊地文化多元性的終極禮贊，再次拓寬了邊地書寫的可能路徑——當(dāng)每個(gè)故事、每個(gè)文化切片都閃耀著獨(dú)特文明的光芒，敘事的流動(dòng)性與根脈性便在此交織，“拼貼”成為超越解構(gòu)的重構(gòu)，以自身之姿運(yùn)轉(zhuǎn)出獨(dú)特的文化尊嚴(yán)，讓《九路馬堡的誘惑》激活，也讓后現(xiàn)代敘事技巧的本土化實(shí)踐，再次復(fù)魅。