“九葉詩派”作為20世紀(jì)40年代的重要詩歌流派，其文學(xué)價(jià)值雖已得到詩歌史的經(jīng)典確認(rèn)，卻一直缺少傳記層面的綜合展現(xiàn)。霍俊明新著《九葉傳》的出版，讓九位詩人的藝術(shù)人生得以完整呈現(xiàn)。該書不僅生動(dòng)記錄了“九葉”詩人彼此的真情，更清晰展現(xiàn)了他們各自的生命軌跡。盡管個(gè)體詩人終將凋零，但“九葉”之樹在中國詩歌史中永遠(yuǎn)常青。

史料、詩學(xué)淵源和詩歌創(chuàng)作的有機(jī)整合

《九葉傳》作為一部詩歌流派傳記，其寫作不是從一個(gè)詩派的興起與演變出發(fā)，而是分別按照詩人去世的時(shí)間依次介紹穆旦、陳敬容、唐祈、曹辛之、杜運(yùn)燮、辛笛、唐湜、袁可嘉、鄭敏九位詩人的生平，并在每位詩人傳記前附一頁詩人的簡(jiǎn)明小傳，其中包含詩人的重要生平事跡和著作。這樣的寫法沒有讓《九葉傳》成為九片葉子的標(biāo)本展柜，而是真正以一棵樹的姿態(tài)讓九位詩人各自在自己的枝干上散發(fā)出一生的高光。

在內(nèi)容編排上，雖然《九葉傳》從每位詩人的傳記出發(fā)，卻更簡(jiǎn)明集中地讓我們看到了整個(gè)“九葉詩派”的發(fā)展，這種寫作方式忠實(shí)地顧及到了九位詩人身份背景、詩歌資源和創(chuàng)作風(fēng)格的獨(dú)立性，如書中所說“值得注意的是這九位詩人無論是在性格還是風(fēng)格上都是存在差異的，所以我在此將他們比喻為‘眾聲獨(dú)唱之樹’”，《九葉傳》也因此避免了將九位詩人放在一起討論而將詩人扁平化的問題。同時(shí)，《九葉傳》最可貴之處還在于作者對(duì)詩人的生活現(xiàn)場(chǎng)與詩歌有著詩人般的精準(zhǔn)解讀。這種寫作方式很容易讓人聯(lián)想到美國作家帕特麗卡·勞倫斯的《麗莉·布瑞斯珂的中國眼睛》，同是在現(xiàn)代主義的背景下，這本書以英國作家的視角深入英國“布盧姆斯伯里文化圈”與中國“新月派”的藝術(shù)對(duì)話，在發(fā)現(xiàn)更多珍貴史料的同時(shí)又讓一個(gè)詩歌流派煥發(fā)了藝術(shù)的光彩?！毒湃~傳》在寫作時(shí)秉持了這種廣闊而細(xì)致的藝術(shù)筆法。在穆旦一章，作者為穆旦一生的履歷奠定了“為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的綠色火焰”的基調(diào)，并引用陳超的《論意象與生命心象》與《生命詩學(xué)論稿》，將穆旦、西南聯(lián)大與狄蘭·托馬斯聯(lián)結(jié)起來。作者將史料、詩人的詩學(xué)淵源和詩歌創(chuàng)作有機(jī)整合在一起，在這種互相打開的命運(yùn)伙伴關(guān)系中娓娓道來九葉詩人的一生。

透過一片葉的脈絡(luò)看到整棵樹的繁茂

《九葉傳》首先提供了進(jìn)入“九葉詩派”的歷史語境與關(guān)鍵切入點(diǎn)——飄零?！帮h”是詩人們的四處漂泊，“零”是詩人們身在其中難遣的深深孤獨(dú)。從序言“風(fēng)雨中眾聲獨(dú)唱之樹”、唐祈的“半生風(fēng)流半漂萍”、杜運(yùn)燮的“成熟的鴿哨與時(shí)代氣旋”和唐湜的“孤獨(dú)中駕一葉幻美的輕帆”這些章節(jié)標(biāo)題可以看出，作者準(zhǔn)確地抓住了1940年代中國的時(shí)代氣氛與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子漂萍般無依的孤獨(dú)感。作者以他們的關(guān)鍵經(jīng)歷為引子和橋梁，通向“九葉”詩人之間的友誼和詩歌內(nèi)部。

在《九葉傳》中，友情與愛情被作者從不同的側(cè)重點(diǎn)交錯(cuò)地展現(xiàn)出來，如在穆旦一章中，作者對(duì)于穆旦的西南聯(lián)大歲月側(cè)重于從詩人“三千里步行”與參戰(zhàn)經(jīng)歷進(jìn)行描摹，充滿熱血和激情，而在杜云燮一章中的西南聯(lián)大歲月，作者卻將視點(diǎn)放在了杜云燮和沈從文、穆旦與鄭敏等的師生友誼和組建文藝社團(tuán)的經(jīng)歷，是“物質(zhì)匱乏而精神富足的校園歲月”，二者彼此呼應(yīng)，反映了當(dāng)時(shí)校園歲月的兩面，也真實(shí)地反映了不同詩人各自的性格與氣質(zhì)。作者在這本綜合性傳記中并沒有以史料集合的形式來進(jìn)行順序排列，而是采用了傳主本人的生命歷程與詩意的敘述節(jié)奏交錯(cuò)展現(xiàn)的方式，在讀某一位“九葉”詩人的一段經(jīng)歷時(shí)，經(jīng)常能在書中找到另一處相同時(shí)空的參照與對(duì)話，透過一片葉的脈絡(luò)可看到整棵樹的繁茂，在他們虬結(jié)交錯(cuò)的命運(yùn)下不斷逼近“九葉”詩人的靈魂深處。

詩人之死與火烈鳥的涅槃

2022年最后一位“九葉”詩人鄭敏仙逝，《九葉傳》在紀(jì)念“九葉詩派”的同時(shí)也在嚴(yán)肅面對(duì)詩人與死亡的關(guān)鍵問題。在唐祈一章中，作者動(dòng)情記述了他拼命工作，即便身體出現(xiàn)了問題，也不忘與陳超等詩學(xué)家商議共同編輯出版《中國新詩名篇鑒賞辭典》，而長(zhǎng)時(shí)間超負(fù)荷的工作讓唐祈倒在了病床上。縱觀“九葉”詩人的離開，作者引用鄭敏的《詩人與死》對(duì)其進(jìn)行了詩意的表達(dá)，書中的他們仿佛是一只只孤獨(dú)的火烈鳥，踽踽獨(dú)行，沒有發(fā)出一聲悲鳴。

作者在書的最后引用鄭敏的詩《最后的誕生》寫下了“九葉詩派”最后一位詩人凋零的場(chǎng)景，而這因詩獲得的新生卻不僅僅是鄭敏一個(gè)人的，而是整個(gè)“九葉詩派”最完滿的歸宿。同時(shí)作者依然不忘對(duì)詩歌良知的渴求與呼喚。九位詩人的一生被濃縮進(jìn)了23萬字的《九葉傳》中，對(duì)于一首詩的體量來說，它太長(zhǎng)，而對(duì)于九位詩人的一生，這部《九葉傳》又像一首精煉的人生之詩。讀罷掩卷，仿佛又回到了穆旦的《春》，也許這被點(diǎn)燃而無處歸依的命運(yùn)，早已為他們說出了火烈鳥般的命運(yùn)讖語。

“藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎迷惑著的

是我們二十歲的緊閉的肉體

一如那泥土做成的鳥的歌

你們被點(diǎn)燃，卻無處歸依”

（作者系河北師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生）