作為中華文明的重要發(fā)祥地，西北黃土地孕育了獨(dú)具特色的西海固文學(xué)。20世紀(jì)后期，寧夏文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，其中西海固作家群體的崛起尤為引人注目。自1998年“西海固文學(xué)”概念正式提出以來(lái)，該地區(qū)作家作品屢獲國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)。在新時(shí)代語(yǔ)境下，西海固文學(xué)憑借其深厚的文化傳承，獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌，在當(dāng)代文壇形成了具有鮮明地域文化標(biāo)識(shí)與時(shí)代精神特質(zhì)的文學(xué)現(xiàn)象，譜寫了黃土地上文學(xué)西海固的生命詩(shī)篇。

文化土壤滋養(yǎng)了西海固的文學(xué)創(chuàng)作群體

在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史圖景中，西海固文學(xué)以其獨(dú)特的歷史文化傳承脫穎而出。這里不僅完整保留了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，更延續(xù)了深厚的社會(huì)風(fēng)俗傳統(tǒng)，為西海固文學(xué)的創(chuàng)作提供了不可復(fù)制的文化資源。從新石器時(shí)代的“馬家窯文化”“半山-馬廠文化”遺存，到作為古絲綢之路與西域文化、邊陲文化的重要交匯點(diǎn)；從現(xiàn)存六個(gè)朝代的長(zhǎng)城遺址，到秦始皇、漢武帝、宋太祖、成吉思汗、明太祖等歷代帝王在此留下的歷史足跡；再到1936年中國(guó)工農(nóng)紅軍在西吉將臺(tái)堡實(shí)現(xiàn)的歷史性會(huì)師，這一系列深厚的歷史文化積淀，滋養(yǎng)了棲居于此的西海固人民。2011年，西吉縣榮獲了首個(gè)“文學(xué)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)即是明證，文學(xué)在黃土地上蓬勃生長(zhǎng)，使其成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中一個(gè)獨(dú)特而重要的區(qū)域樣本。

西海固地區(qū)培育出了一批在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域具有專業(yè)造詣和突出成就的人才。這些創(chuàng)作者通過(guò)勤奮求學(xué)跨越城鄉(xiāng)鴻溝，進(jìn)入都市后，其文學(xué)創(chuàng)作自然流露出超脫功利的心態(tài)，真摯地表達(dá)了對(duì)國(guó)家的深厚情感。該地區(qū)涌現(xiàn)了以石舒清、郭文斌、馬金蓮為代表的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主，以及楊梓、單永珍、王懷凌、馬占祥、楊建虎、林混等致力于詩(shī)歌精神探索的群體。還有于秀蘭、古原、王漫曦、火會(huì)亮、趙炳庭、了一容、張少?gòu)?qiáng)等作家，他們?cè)趫?jiān)守文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)勇于創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。郭文斌散文集《中國(guó)之中》《中國(guó)之美》運(yùn)用獨(dú)特的話語(yǔ)修辭策略構(gòu)建認(rèn)知框架，以鄉(xiāng)村生活為敘事載體，深入闡釋生命哲學(xué)命題，充分展現(xiàn)了其對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的深刻把握與獨(dú)到見(jiàn)解。石舒清小說(shuō)集《底片》《九案》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《地動(dòng)》，巧妙選取西海固地區(qū)的日常物件為引，運(yùn)用截取歷史片段的簡(jiǎn)筆勾勒方式，創(chuàng)作新時(shí)代反映地域文化歷史演變的文學(xué)作品。

文學(xué)就是西海固人民的生活。新時(shí)代的西海固文學(xué)展現(xiàn)出蓬勃的生命力，各行各業(yè)的從業(yè)者在艱辛的勞作之余將文學(xué)作為其重要的生活方式。西海固文學(xué)創(chuàng)作群體逐漸從精英化走向大眾化，形成了獨(dú)具特色的“新大眾文藝”創(chuàng)作群體。今天的西海固文學(xué)，農(nóng)民作家成為時(shí)代的領(lǐng)跑者，上到耄耋之年的老者，下到初出茅廬的青年，他們都在極盡筆力地書寫他們對(duì)生命的感悟、國(guó)家的感恩和民族的認(rèn)同。值得注意的是，農(nóng)民作家馬駿、單小花、曹兵、馬文菊、彥妮、王秀玲、凡姝等創(chuàng)作者在文壇嶄露頭角。其中，“90后”西吉作家馬駿憑借其散文集《青白石階》榮獲第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。該作品以“青”和“白”為人生之喻，展現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)救贖力量的感悟，以瘦弱之軀深情表達(dá)對(duì)這片土地和祖國(guó)的赤誠(chéng)熱愛(ài)與感恩之情。

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展顯著加速之時(shí)，西海固的時(shí)間似乎按下了快進(jìn)鍵，呈現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代科技社會(huì)的跨越式發(fā)展。在文化繁榮的背景下，這里涌現(xiàn)出一批具有深厚文化素養(yǎng)的文學(xué)愛(ài)好者與創(chuàng)作者，他們秉持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信仰，反觀西海固生態(tài)變化，反觀寧夏的地域文化，懷揣濃郁的家國(guó)情懷，為西海固文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展注入新的時(shí)代內(nèi)涵。這種創(chuàng)作實(shí)踐不僅豐富了西海固文學(xué)傳統(tǒng)，也為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展提供了獨(dú)特的文化視角。

移民地域構(gòu)建了西海固代際相傳的文學(xué)思維

西海固以“五方雜錯(cuò)、風(fēng)俗不純、人地和諧、融合更新”的地域特征而著稱。從地理學(xué)視角考察，1953年設(shè)立的西海固回族自治區(qū)（由西吉、海原、固原三地組成）雖建制較晚，但其核心區(qū)域如原州、海城等地自古就是中原文明與邊塞文化的重要交匯點(diǎn)?！肮淘币幻醋浴肮旁荨迸c“固原州”的音轉(zhuǎn)，寓“固若金湯之古原”之意，歷史上被譽(yù)為“八郡之肩背，三鎮(zhèn)之要膺”，除軍事屯田功能外，更承載著多民族遷徙與融合的歷史記憶。1982年國(guó)家啟動(dòng)“三西”扶貧開發(fā)計(jì)劃（寧夏西海固、甘肅定西及河西地區(qū)）以來(lái)，這片長(zhǎng)期與“生態(tài)脆弱”“生存艱難”“貧困落后”等文學(xué)描述相關(guān)聯(lián)的土地，成為脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的關(guān)鍵區(qū)域，在此背景下孕育出獨(dú)特的西海固文學(xué)思維。

遷徙與融合磨礪了西海固創(chuàng)作者的文學(xué)意志。新中國(guó)成立后，西海固地區(qū)經(jīng)歷了支寧移民、吊莊移民、易地搬遷移民、揚(yáng)黃扶貧移民、生態(tài)移民等多種遷移模式，這種特殊的遷徙歷程，使得這里的人們?cè)跇O度艱苦的環(huán)境中延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)“傳幫帶”的技藝傳授模式。他們依托書院、期刊等傳統(tǒng)傳播載體，創(chuàng)新性地構(gòu)建起代際傳承與多元文化交融的文學(xué)發(fā)展格局，形成了獨(dú)具特色的文學(xué)西海固。

西海固地區(qū)獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作范式為當(dāng)代大眾文藝的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要啟示，彰顯了新時(shí)代大眾文藝對(duì)中華文明“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”特質(zhì)的傳承與發(fā)展。以郭文斌、楊梓、火會(huì)亮、馬金蓮等為代表的西海固籍作家，他們均擔(dān)任過(guò)或正在從事編輯工作。創(chuàng)作之余，他們傳承并發(fā)揚(yáng)了寧夏文學(xué)“傳幫帶”的優(yōu)良傳統(tǒng)，致力于發(fā)掘創(chuàng)作新秀，悉心培育文學(xué)新人的工作。著名作家張賢亮在回顧其創(chuàng)作歷程時(shí)，特別感念《朔方》編輯楊仁山等人的慧眼識(shí)珠，正是這份伯樂(lè)之誼成就了其文學(xué)事業(yè)，也推動(dòng)了寧夏文學(xué)的蓬勃發(fā)展。寧夏文聯(lián)及作協(xié)通過(guò)文學(xué)講習(xí)所、青年創(chuàng)作班、高級(jí)研修班等多種形式培養(yǎng)新生力量，孵化優(yōu)秀作品，從而形成了寧夏各地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作薪火相傳的鮮明特色。寧夏的《朔方》《黃河文學(xué)》《六盤山》等文學(xué)期刊始終踐行發(fā)掘新人、專業(yè)指導(dǎo)、培育本土文學(xué)資源的使命，肩負(fù)起魯迅先生所提出“過(guò)付的經(jīng)手人”的責(zé)任。

作為寧夏文學(xué)的創(chuàng)作高地，西海固作家群以其深厚的文化底蘊(yùn)為根基，將文化交融與文明傳承升華為獨(dú)具黃土高原特色的文學(xué)表達(dá)體系，深刻詮釋了對(duì)生命價(jià)值與人文精神的藝術(shù)追尋。這一文學(xué)現(xiàn)象可從三個(gè)代際相傳的作家創(chuàng)作實(shí)踐中得到印證。如老生代作家火仲舫，致力于西海固紅色文化的挖掘與整理，其《紅軍在西吉》《將臺(tái)堡會(huì)師前的往事》等作品系統(tǒng)記錄了紅軍長(zhǎng)征將臺(tái)堡會(huì)師的歷史細(xì)節(jié)，生動(dòng)呈現(xiàn)了西海固地區(qū)的社會(huì)變遷與鄉(xiāng)土風(fēng)貌；中生代作家季棟梁《西海固筆記》這一具有民族志特征的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)，采用實(shí)地考察與回訪的創(chuàng)作方式，深刻反映了西海固地區(qū)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程；新生代的馬金蓮、馬慧娟、許藝等女性作家，則從文化深處思考鄉(xiāng)村振興背景下女性命運(yùn)的變遷。西海固的作家和描寫西海固的作家們用現(xiàn)代性視野審視傳統(tǒng)文化，代代相傳，于堅(jiān)守中創(chuàng)新，并通過(guò)文學(xué)形象進(jìn)行藝術(shù)詮釋。

西海固文學(xué)傳統(tǒng)并不是現(xiàn)成之物，而是由一代代西海固人共同參與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在與書寫西海固的其他地域的作家互動(dòng)中，西海固文學(xué)不斷發(fā)展與豐盈，尤其是在表現(xiàn)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的創(chuàng)作實(shí)踐中，展現(xiàn)出了傳承、包容、創(chuàng)新等鮮明特征，從而形成了具有新時(shí)代風(fēng)格標(biāo)識(shí)的文學(xué)思維方式。

鄉(xiāng)土話語(yǔ)孕育了西海固文學(xué)的詩(shī)意表達(dá)

西海固文學(xué)作為中國(guó)西部文學(xué)的重要組成部分，其創(chuàng)作實(shí)踐始終浸潤(rùn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作探索實(shí)踐中，西海固地區(qū)的人民在艱苦貧瘠的環(huán)境中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，他們的文字間深刻內(nèi)化了黃河文化中務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神特質(zhì)。尤為可貴的是，即便在處理城鎮(zhèn)化進(jìn)程等現(xiàn)代性議題時(shí)，西海固作家仍在其話語(yǔ)中深蘊(yùn)鄉(xiāng)土詩(shī)意的獨(dú)特韻味。

西海固文學(xué)所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土特質(zhì)并未停留于地域方言土語(yǔ)、社會(huì)風(fēng)尚及民間傳說(shuō)的表層書寫，而是融入詩(shī)意文學(xué)探索的創(chuàng)作實(shí)踐。馬占祥、安奇等接受過(guò)高等教育的詩(shī)人，于詩(shī)歌中追尋古典、探尋鄉(xiāng)土中負(fù)載的傳統(tǒng)文化，詩(shī)意地表達(dá)情感；凡姝、曹兵等農(nóng)民詩(shī)人扎根鄉(xiāng)土，立足于熟悉的鄉(xiāng)土環(huán)境，在村莊與田野間表達(dá)個(gè)體生命體驗(yàn)，展現(xiàn)農(nóng)民群體的集體命運(yùn)。西海固作家把創(chuàng)作的“根”深植于摯愛(ài)的黃土，以直面苦難的勇氣，用與生命共鳴的詩(shī)歌點(diǎn)亮生活，他們因而更親近包括人性在內(nèi)的自然。了一容的生態(tài)文學(xué)作品以細(xì)膩筆觸描繪了人與自然、人與動(dòng)物的共生狀態(tài)，深刻展現(xiàn)了生命共同體的命運(yùn)交織，對(duì)生命力的慨嘆無(wú)暇修飾，沛然而出，呈現(xiàn)出一種渾然天成的詩(shī)意。

西海固作家以其獨(dú)特的文學(xué)視角深入剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程，通過(guò)描繪山鄉(xiāng)巨變中的物質(zhì)文明演進(jìn)、社會(huì)制度轉(zhuǎn)型及農(nóng)民心理嬗變等維度，深刻且全面地闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化內(nèi)涵，并揭示其形成機(jī)制與變革動(dòng)因。楊占武的《牧馬清水河》應(yīng)被視為一部思考寧夏地域鄉(xiāng)土文化形成的散文集。作家全面展現(xiàn)了寧夏歷史演變中物質(zhì)文化（如河流、山川及水窖、窯洞等）、制度文化（如馬政等）以及精神文化（如語(yǔ)言、宗教、道德、民俗、教育）等多層次的變革，并于其中探析寧夏歷史演變中地域變遷及鄉(xiāng)土性格的成因。馬金蓮的長(zhǎng)篇小說(shuō)《親愛(ài)的人們》則是一部以文學(xué)之美詮釋鄉(xiāng)土社會(huì)變革內(nèi)因的作品。小說(shuō)描繪了西海固地區(qū)從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村全面振興的時(shí)代氣象和鄉(xiāng)村氣象，世代鄉(xiāng)民所秉持的質(zhì)樸品性、善良本質(zhì)與生活智慧在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革中呈現(xiàn)的深層倫理、道德之變，全面展現(xiàn)了西海固充滿詩(shī)意的地方風(fēng)情和風(fēng)俗特色。

總之，西海固文學(xué)作為內(nèi)涵豐富的文學(xué)現(xiàn)象，在新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐中，展現(xiàn)出了獨(dú)特又多元的創(chuàng)作格局與藝術(shù)創(chuàng)新路徑。質(zhì)樸而熱愛(ài)文學(xué)的西海固人通過(guò)代際傳承的方式不斷豐富本土文化底蘊(yùn)，探索“感恩”“認(rèn)同”“生命”“使命”“鄉(xiāng)土”等文學(xué)創(chuàng)作主題。西海固文學(xué)及其所代表的寧夏地域文學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特詩(shī)性特質(zhì)，為跨媒介藝術(shù)改編提供了優(yōu)質(zhì)的文學(xué)素材，電視劇《山海情》藝術(shù)化地再現(xiàn)了西海固生態(tài)移民工程的社會(huì)圖景與地域美學(xué)特征；劉苗苗執(zhí)導(dǎo)的影片《六谷兒》則深刻詮釋了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中農(nóng)民群體對(duì)文化精神的詩(shī)意追求。西海固文學(xué)不僅照亮了寧夏大地，其影響力更輻射全國(guó)。西海固的基層文學(xué)創(chuàng)作者們亦將繼續(xù)用勞動(dòng)者腳步，行走在六盤大地，按照生活的樣子創(chuàng)作各種各樣的作品，表達(dá)他們最赤誠(chéng)的生命感悟。

（作者系寧夏大學(xué)文學(xué)院教授）