知人論世與以意逆志

認(rèn)識(shí)劉迪生，始于2006年夏秋廣東省作協(xié)文講所的作家培訓(xùn)班。那時(shí)他正從從化日?qǐng)?bào)主編調(diào)至《南風(fēng)窗》，留在了廣州。憑借媒體人的專業(yè)素養(yǎng)、敏銳度以及吃苦精神，他以那個(gè)時(shí)代《南方周末》、《南方都市報(bào)》、《南風(fēng)窗》從事深度報(bào)道的王牌記者所共有的才華和文風(fēng)（實(shí)則是中國(guó)最早一代非虛構(gòu)寫作的高手），創(chuàng)作了多部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，獲得多項(xiàng)專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)，逐漸成為廣東報(bào)告文學(xué)（紀(jì)實(shí)文學(xué)）領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。但這并非最重要的。重要的是，迪生在任何場(chǎng)合，幾乎都是溫婉謙和的君子，以真誠(chéng)的笑容、平和的語(yǔ)調(diào)、坦蕩的情懷、豪爽的氣場(chǎng)，以及隨和謙遜、與大家打成一片的作風(fēng)（例如2006年培訓(xùn)班晚會(huì)上，他和幾位深圳作家扮作“四只小天鵝”的趣事），真誠(chéng)待人。這種性格，體現(xiàn)為信任、陽(yáng)光、誠(chéng)懇，善待他人，也不懼他人之惡。真兄弟，真漢子——這或許正是一位杰出報(bào)告文學(xué)家應(yīng)有的秉性。

在大家心中，迪生是個(gè)“暖男”，既有職場(chǎng)上的忠勇?lián)?dāng)（“忠勇”也是好友溫遠(yuǎn)輝兄常用來(lái)形容他的詞），更有對(duì)朋友的仁義、寬厚，不分彼此。當(dāng)然，他的形象更主要地體現(xiàn)在媒體和文學(xué)上的不凡成就。他主持的《華夏》雜志，辦刊理念與《南風(fēng)窗》《財(cái)經(jīng)》《三聯(lián)生活周刊》相似，每期一個(gè)深度專題，但他偏好人文歷史地理題材，充滿濃郁的人文氣息和文學(xué)色彩。深圳、廣州、潮州、河源、穗深雙城、省港百年、人文灣區(qū)、魯迅等專題，都展現(xiàn)了刊物的策劃能力、深度和文章品質(zhì)，其內(nèi)容扎實(shí)、文采斐然，在廣東雜志中獨(dú)樹一幟。迪生展現(xiàn)了一位媒體人巨大的抱負(fù)、能量、才華和開闊視野。

作為作家，他尤其擅長(zhǎng)寫人。他筆下的人物系列（如《點(diǎn)亮生命：趙廣軍和他的志愿事業(yè)》《鋼鐵生命：國(guó)家一級(jí)榮譽(yù)軍人張祖坤的非凡人生》《南國(guó)高原：徐克成和他的醫(yī)學(xué)世界》《超越新聞》《澆鑄彩虹:陳建華與從化村道》《橫琴天籟：澳門大學(xué)新校區(qū)建設(shè)紀(jì)實(shí)》《大河之魂：冼星海和他的非常歲月》），文學(xué)性突出，在人物傳記中融入了歷史深度和人性刻畫。迪生曾說(shuō)，他的寫作，“只是塑造心目中的文學(xué)形象罷了，文學(xué)是借尸還魂的技藝。”這有兩層含義：對(duì)所寫對(duì)象（傳主）而言，是文學(xué)賦予了靈魂；對(duì)迪生而言，則是在特定題材限制下進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)造和探索。例如《大河之魂》這部冼星海傳記，無(wú)疑是具有“巨著意識(shí)”“史詩(shī)意識(shí)”的大作品，回應(yīng)了黃樹森、劉斯奮先生早年提出的創(chuàng)作理念。寫人物傳記是迪生的強(qiáng)項(xiàng)，國(guó)內(nèi)能將歷史人物（包括部分當(dāng)代人物）寫得出彩的并不多，因?yàn)閭饔泴懽鏖T檻極高，除了新聞功底，還需兼具史學(xué)家和小說(shuō)家的功力。

在《大河之魂》中，迪生將冼星海置于大時(shí)代的洪流中，展現(xiàn)他在木刻、電影、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等文藝思潮中的活動(dòng)，以及他為現(xiàn)代中國(guó)帶來(lái)的新能量和新面貌。作品呈現(xiàn)出冼星海及其音樂(lè)作品的一種“力之美”（魯迅語(yǔ)）和新藝術(shù)理念，這正是他為現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)造新的大眾藝術(shù)的體現(xiàn)?！饵S河大合唱》等作品所展現(xiàn)的表現(xiàn)主義美學(xué)，清晰地反映了審美觀念從“看”到“聽”再到“喊”的遞進(jìn)。

說(shuō)起“史詩(shī)意識(shí)”，迪生數(shù)量不多的詩(shī)歌也有所體現(xiàn)。他的華僑題材詩(shī)如《根系》等，寫得極好：形式整齊貼切，富有韻律美和語(yǔ)言美，充滿歷史感，將整個(gè)華僑史作為宏大背景。《根系》表面是敘事抒情詩(shī)，實(shí)則寫出了史詩(shī)的氣魄，表達(dá)了海外游子百年（或數(shù)百年）的期盼，以及海外華僑與故土永不可斷的血脈之情。根在故國(guó)，枝葉遍布五洲，同根同源，血濃于水。詩(shī)人從過(guò)去寫到今天，從海外寫到眼前，運(yùn)用各種巧妙的意象作為隱喻和象征，以時(shí)空穿越、思緒縱橫的方式編織成篇，形成一首篇幅不長(zhǎng)卻內(nèi)涵豐富、足以容納大洋與五洲的史詩(shī)。全詩(shī)意象豐富而精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了中華文化根系在全球海外華人中的生長(zhǎng)、堅(jiān)韌與活力，在離散與聚合、遺忘與記憶、消失與重構(gòu)的張力中，詩(shī)人寫出了一種全球化時(shí)代廣闊而深沉的文化鄉(xiāng)愁。

作為詩(shī)歌的近親，迪生也寫歌詞。他的歌詞生活化、日?；?、人性化，具有普適性。不像某些流行歌詞那樣空洞、宏大、堆砌大詞。迪生不屑于此。

承蒙作者信任，我有幸先睹迪生新完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《郭家》（暫定名）?？傮w感覺這是一部象征主義（表現(xiàn)主義）小說(shuō)，既是文化歷史小說(shuō)，也是哲學(xué)小說(shuō)。既有整體象征，也遍布具有象征性的意象和具體事物。迪生展現(xiàn)出重寫、重述、重釋歷史文化的宏大抱負(fù)。其核心精髓，汲取了卡夫卡、卡爾維諾和魯迅《故事新編》的精神。作品中設(shè)定的“鄱陽(yáng)湖西”，既是具體地理空間，也可視為抽象的文明場(chǎng)域。四大家族的興衰，甚至可以解讀為全球化進(jìn)程中不同文明形態(tài)的縮影。四大家族的符號(hào)意義豐富而多義，不同解讀會(huì)產(chǎn)生不同含義。比如，“郭家”與“國(guó)家”同音，可視為傳統(tǒng)中國(guó)的代稱，也可解讀為任何文明的權(quán)力共同體；“蘇家”既是激進(jìn)革命的象征，也可看作外來(lái)思想的試驗(yàn)場(chǎng)。這種多義性正是象征主義的魅力所在。

迪生骨子里也有狂放不羈的少年意氣，這在他部分隨筆和微信文中有所體現(xiàn)，比如他為楊永康散文集作的序，文風(fēng)奔放恣肆，思緒飛揚(yáng)，語(yǔ)言獨(dú)特而富有沖擊力。說(shuō)到他的散文，下面重點(diǎn)談?wù)勊鲁霭娴纳⑽募短医骼说教旌印贰?/p>

流浪敘事與精神坐標(biāo)

散文集《桃江流浪到天河》以“流浪”為精神線索，將個(gè)人生命軌跡、鄉(xiāng)土記憶重構(gòu)與時(shí)代文化變遷熔鑄一體。通過(guò)多維交織的主題、詩(shī)性與思辨交融的語(yǔ)言、對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及對(duì)文體邊界的大膽突破，形成了獨(dú)特的散文倫理與個(gè)人化敘事。

《桃江流浪到天河》的核心思想，在于將個(gè)體生命體驗(yàn)升華為具有普遍意義的精神歷程。通過(guò)對(duì)“流浪”這一核心意象的隱喻化處理，構(gòu)建起具有歷史縱深與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的精神坐標(biāo)。作品以作者地理空間的遷移為明線，以精神世界的跋涉為暗線，雙線交織，展現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子在城市化進(jìn)程中的身份焦慮與文化追尋。

迪生的“流浪”敘事首先表現(xiàn)為地理空間的不斷移動(dòng)。從江西信豐的桃江流域，到廣東從化的流溪河畔，最終駐留于廣州天河的都市叢林，這一軌跡構(gòu)成了作品的骨架。在《我深愛的這片土地》中，作者將從化十年視為“生命中最美的十年”，那些“晨霧打濕的陽(yáng)光”與“荔枝林里的風(fēng)聲”，既是地域風(fēng)景，更是生命記憶。這種書寫超越了鄉(xiāng)愁，將地理空間轉(zhuǎn)化為生命體驗(yàn)的容器。當(dāng)年他在北回歸線標(biāo)志塔下感嘆“陽(yáng)光在此轉(zhuǎn)身”，如今這地理緯度，已深深烙印在生命最深的感嘆里。

作品對(duì)地理空間的書寫帶有文化地理學(xué)特征。如《為信豐記》，開篇即以“信豐者，幽居贛南，彈丸于泱泱華夏”的文言筆調(diào)勾勒故鄉(xiāng)山川，“桃江源出大庾嶺，納千溪萬(wàn)泉，百回九轉(zhuǎn)”的地理敘述中，體現(xiàn)著文化傳承。時(shí)空轉(zhuǎn)換，身處廣州天河高樓的他，回望記憶中“桃江的粼粼波光”，空間距離奇妙地轉(zhuǎn)化為心理時(shí)間，形成“此在”與“彼在”的張力，映射出當(dāng)代人普遍的精神漂泊感，構(gòu)成精神流浪的典型圖景。

貫穿全書的“愛”的主題，構(gòu)成了精神圖譜最溫暖的底色。這愛意彌漫于對(duì)親人的眷戀、對(duì)故土的深情以及對(duì)世相的悲憫?！堕喿x父親》一文堪稱典范，作者不避諱以“捆綁示眾”“干涉志愿”等生活細(xì)節(jié)，直白呈現(xiàn)了父子間激烈沖突又血脈相依的復(fù)雜情感。歲月流轉(zhuǎn)，最初的怨恨與不解逐漸沉淀、轉(zhuǎn)化，最終在“鞭子教育”的記憶深處達(dá)成超越簡(jiǎn)單宣泄的和解，升華為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理那份沉重親情的體認(rèn)與反思。作品對(duì)人文精神的守望，則體現(xiàn)為對(duì)理想人格的追尋與人物刻畫?！犊傁氚丫涮?hào)畫得圓一點(diǎn)的人》中陳建華“為官一任，造福一方”的樸素崇高理念，與《酒友鮑十》中鮑十“微醺中見真性”的率真文人風(fēng)骨（作者以“喝酒時(shí)眼睛瞇成一條縫”“黝黑的臉通紅，活像一尊雕像”等細(xì)節(jié)捕捉其神韻），共同構(gòu)成了作者心中的理想人格。

《桃江流浪到天河》的思想深度還體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代文化的敏銳反思?！惰驳奶旌印分校髡呒日鸷秤凇安灰钩堑臒艋鹱屘焐香y漢自慚形穢”的都市奇觀，也在“體育中心地鐵站的人潮”中深切感受到個(gè)體的渺小、疏離與精神的孤獨(dú)。這種對(duì)現(xiàn)代性生存困境的矛盾體驗(yàn)，具有普遍性?！队肋h(yuǎn)的女神》則借北京路的歷史變遷，探討商業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑與消解。作者的精神突圍，核心在于對(duì)“流浪”本質(zhì)的重新定義與升華?！吨笖?shù)星辰》中，魯迅文學(xué)院的求學(xué)經(jīng)歷被定位為“文學(xué)生命的加油站”，這種超越性的精神層面的“流浪”與蝶變，是個(gè)體在時(shí)代激流中保持生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新的路徑?！棒斣旱娘L(fēng)，魯院的水，從延安一路走來(lái)的歷史文化長(zhǎng)河”，個(gè)體的精神漂泊與民族文化的宏大傳統(tǒng)相連，作為作家的迪生，在喧囂的現(xiàn)代語(yǔ)境中找到了堅(jiān)實(shí)的精神支點(diǎn)。

鄉(xiāng)愁，作為“流浪”敘事中的必然旋律，在劉迪生筆下也得到了深度表達(dá)?！多l(xiāng)土戀》部分，桃江的流水、玉帶橋的巨石、客家圍屋的身影，這些地域意象被提煉為承載鄉(xiāng)愁的符號(hào)。這鄉(xiāng)愁層次豐富：最基礎(chǔ)的是對(duì)親人故友的眷戀（《母親的河聲》中母親在桃江勞作的“瘦小而堅(jiān)強(qiáng)”的身影）；升華為對(duì)故土文化傳統(tǒng)的追憶與消逝的隱憂——熱鬧的客家廟會(huì)、獨(dú)特方言、傳統(tǒng)美食，共同構(gòu)筑了故鄉(xiāng)的精神標(biāo)識(shí)；最終，匯入對(duì)故鄉(xiāng)在現(xiàn)代性浪潮中變遷的復(fù)雜感受，既有對(duì)進(jìn)步的欣喜，也交織著對(duì)逝去的寧?kù)o、質(zhì)樸與溫情的悵惘。

詩(shī)性表達(dá)與文體探索

劉迪生在《桃江流浪到天河》中展現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言形式的自覺追求。他通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用與文體邊界的大膽突破，嘗試構(gòu)建獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)。作品語(yǔ)言兼具古典韻味與現(xiàn)代靈動(dòng)，句式與修辭具有個(gè)人風(fēng)格；在文體上，則融合了散文、報(bào)告文學(xué)與隨筆的特點(diǎn)，形成復(fù)合型的敘事風(fēng)格。

劉迪生散文語(yǔ)言的魅力，首先在于古典韻味與現(xiàn)代質(zhì)感的融合?！稙樾咆S記》是一篇仿文言的“記”體文，開篇以“信豐者，幽居贛南，彈丸于泱泱華夏”的凝練文言奠定基調(diào)，仿古而不泥古，古文體寫出新內(nèi)容，古典韻律與現(xiàn)代表達(dá)結(jié)合，是成功的嘗試。迪生擅長(zhǎng)運(yùn)用通感手法，將抽象情感、哲思轉(zhuǎn)化為可感的形象。《酒友鮑十》中，“空氣中彌漫著潮濕芳香的氣味，如飄融在輕柔無(wú)語(yǔ)的冬雪”，將味覺、嗅覺與視覺交織?！赌笈撵`》中，“洪波的雕塑工作室素面朝天，走進(jìn)室內(nèi)卻別有洞天”，通過(guò)反差營(yíng)造空間感?！讹L(fēng)在流浪》中，“風(fēng)掠過(guò)耳畔，像母親哼唱的古老歌謠，帶著青草的甜香拂過(guò)臉頰”，將無(wú)形的風(fēng)幻化為飽含情感與生命記憶的實(shí)體，通過(guò)多重感官聯(lián)通喚醒讀者感知。這種表達(dá)方式有效避免了當(dāng)代散文中常見的概念化和空泛化，增強(qiáng)了文本的感染力。

精心構(gòu)建的隱喻系統(tǒng)是其詩(shī)性語(yǔ)言的核心。他以“流浪”為核心意象，衍生出“風(fēng)”“河流”“星辰”等一系列次級(jí)隱喻，編織成一個(gè)充滿流動(dòng)感與哲思的意象網(wǎng)絡(luò)。《風(fēng)在流浪》中“風(fēng)的命運(yùn)就是流浪，風(fēng)的故鄉(xiāng)就在路上”，直指“流浪”的本質(zhì)；《母親的河聲》中“珠江潮起潮落如母親的心跳”，將河流律動(dòng)與母親生命節(jié)律疊加。這些相互呼應(yīng)的隱喻，使語(yǔ)言具有詩(shī)歌般的密度，拓展了散文的思想空間。在《逍遙游》中，這種詩(shī)性思維尤為突出。北回歸線標(biāo)志塔、湟川三峽等自然景觀，不僅是觀賞對(duì)象，更成為連接古今的時(shí)空樞紐和文化記憶的載體。作者追求“物我交融”的境界，如在《不老泉的啟示》中，面對(duì)清泉，自然生發(fā)“水之永恒與人生短暫”的慨嘆，并由泉水“滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻從不索取”的特性，聯(lián)想到理想人格的崇高，將自然現(xiàn)象升華為生命哲理的象征。

《桃江流浪到天河》的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在于其對(duì)傳統(tǒng)文體邊界的突破，釋放了散文的表達(dá)活力。這首先表現(xiàn)為跨文體嘗試：《總想把句號(hào)畫得圓一點(diǎn)的人》巧妙融合生動(dòng)的人物特寫、深刻的政論思考（如對(duì)“為官一任，造福一方”的闡發(fā)）與真摯情感；《風(fēng)雨彩虹》將個(gè)人情感經(jīng)歷與時(shí)代背景結(jié)合，在紀(jì)實(shí)框架中注入詩(shī)性想象，這種“真實(shí)的虛構(gòu)”既保持非虛構(gòu)的事實(shí)基礎(chǔ)，又獲得文學(xué)審美價(jià)值；《指數(shù)星辰》在文學(xué)回憶中融入自身創(chuàng)作觀念的剖析；《蝶戀花》將藝術(shù)評(píng)論散文化，如評(píng)價(jià)雕塑家洪波的作品為“凝練的詩(shī)歌，每一刀刻痕都是文字的韻律”，用詩(shī)意語(yǔ)言跨越藝術(shù)門類；《蠡測(cè)?！分械奈膶W(xué)批評(píng)則大膽采用個(gè)人化敘事，如《讀〈白鹿原〉隨想》從自身鄉(xiāng)村記憶切入，感慨“書中白鹿原上的風(fēng)云變幻，恰似我記憶中故鄉(xiāng)的縮影”，使評(píng)論充滿情感溫度與生命質(zhì)感。這種文體的融合非但沒(méi)有造成混亂，反而因思想穿透力的增強(qiáng)（如犀利的政論觀點(diǎn)）或情感濃度的提升（如個(gè)人體驗(yàn)的融入），豐富了文本的表現(xiàn)維度。

更具體地說(shuō)，迪生的藝術(shù)評(píng)論，如《色彩的交響》，在描繪畫作時(shí)寫道：“畫布上的色彩如同跳躍的音符，紅的熾熱、藍(lán)的深邃、黃的明亮，在筆觸的律動(dòng)中奏響視覺的樂(lè)章”，巧妙運(yùn)用比喻與通感，將繪畫轉(zhuǎn)化為可感知的音樂(lè)韻律。他還擅長(zhǎng)以敘事筆法展開評(píng)論，《酒友鮑十》通過(guò)講述與鮑十飲酒暢談的片段，引出對(duì)其作品風(fēng)格的評(píng)價(jià)：“微醺中的鮑十，言語(yǔ)間流淌的生活智慧，恰似他筆下質(zhì)樸而深刻的文字，在平凡中見真章”，這種將評(píng)論融入故事的方式，使文章兼具可讀性與思想性，形成獨(dú)特的“敘事評(píng)論”風(fēng)格。

作為作家，迪生的文字在句式結(jié)構(gòu)上自然呈現(xiàn)長(zhǎng)短句交錯(cuò)的韻律美?！堕喿x父親》以“與父親的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎從來(lái)沒(méi)有消停過(guò)”的短句開篇，與后面“回望與父親40年的戰(zhàn)爭(zhēng)，我的心像大海的波濤，起伏著，翻滾著”的長(zhǎng)句鋪陳形成張弛有度的節(jié)奏。這種變化服務(wù)于情感表達(dá)，描述沖突多用短句增強(qiáng)力度，抒發(fā)感慨則用長(zhǎng)句展開情感流動(dòng)。

迪生的文學(xué)評(píng)論，重在融合文學(xué)性與邏輯性。在《余華小說(shuō)的敘事張力》等文章中，他用生動(dòng)比喻闡釋抽象概念：“余華的敘事就像一張繃緊的弓，情節(jié)的發(fā)展如同離弦之箭，充滿力量與速度，而人物內(nèi)心的矛盾與掙扎，則是弓弦震顫時(shí)產(chǎn)生的微妙回響”，讓讀者直觀理解敘事特點(diǎn)；同時(shí)，又以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，從敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置、人物塑造等方面層層遞進(jìn)地論證觀點(diǎn)。

在游記中，作者也突破傳統(tǒng)單一視角，通過(guò)時(shí)空交錯(cuò)、感官通感與物我交融的哲思，構(gòu)建兼具審美價(jià)值與思想深度的文本。如《北回歸線上的一墨醒筆》，既描繪“塔身直指蒼穹，與天際流云相映成趣”的實(shí)景，又穿插對(duì)“古人觀測(cè)天象、劃定節(jié)氣”的歷史回溯?！吨笖?shù)星辰》中，觀星體驗(yàn)與創(chuàng)作感悟映照：“星辰在夜空中閃爍，如同靈感的火花，看似遙不可及，卻能照亮思想的宇宙”，將物理現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)隱喻。

《有所思》部分的隨感錄與小品文，代表劉迪生對(duì)傳統(tǒng)散文規(guī)整框架的另一種突破——碎片化書寫與個(gè)性化敘事。他摒棄嚴(yán)密線性邏輯，采用看似松散、實(shí)則內(nèi)在情感與哲思相連的片段化形式呈現(xiàn)瞬間靈感、生活觸動(dòng)與生命思索?！稌r(shí)光絮語(yǔ)》中，思緒從清晨鳥鳴跳至?xí)r間流逝的感喟，又從泛黃書頁(yè)延伸至生命意義的叩問(wèn)。作者形容為：“思緒如散落的珍珠，情感便是那根無(wú)形的線”。這種方式契合當(dāng)代思維與閱讀節(jié)奏。同時(shí)，他極度強(qiáng)調(diào)敘事的“在場(chǎng)性”與個(gè)性化?！惰驳奶旌印芬浴疤旌泳用瘛鄙矸萁嚯x觀察書寫都市變遷，賦予敘事見證者的真實(shí)感。《孤獨(dú)的散步者》更以自我為敘事中心，坦率表達(dá)對(duì)孤獨(dú)的理解。

可以說(shuō)，詩(shī)性抒情與深邃哲思的交融，是劉迪生各類寫作（評(píng)論、隨感、游記）最鮮明的藝術(shù)標(biāo)識(shí)。他能將細(xì)膩的詩(shī)意描繪與抽象的理性思考自然銜接?！堵犛辍烽_篇細(xì)膩刻畫雨景：“雨滴敲打著窗欞，像時(shí)光的手指在彈奏古老的歌謠”，營(yíng)造悠遠(yuǎn)意境；筆鋒隨即流轉(zhuǎn)，由雨聲引發(fā)對(duì)生命本質(zhì)的洞見：“在這連綿的雨聲中，我們的生命不過(guò)是短暫的音符，卻依然要努力奏響屬于自己的旋律”，將寫景升華為對(duì)生命價(jià)值的哲學(xué)探討。隱喻與象征是實(shí)現(xiàn)這種融合的關(guān)鍵橋梁。《風(fēng)中的蒲公英》中，隨風(fēng)飄散的蒲公英被賦予“追尋自由的靈魂”的象征意義，借其輕盈執(zhí)著的姿態(tài)，婉轉(zhuǎn)而有力地表達(dá)了對(duì)精神自由的向往與人生抉擇的思考，避免了空洞說(shuō)教，使哲理包裹在詩(shī)意意象之中。

傳統(tǒng)根系與突圍姿態(tài)

《桃江流浪到天河》的生機(jī)與銳氣，源于對(duì)中外散文傳統(tǒng)的深刻理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

作品首先回響著中國(guó)古典散文的精神，并在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新聲。核心在于對(duì)“文以載道”傳統(tǒng)的當(dāng)代詮釋。《為信豐記》中對(duì)“信者，人信物豐”地方精神的闡釋，《遠(yuǎn)芳侵古道》中對(duì)絲綢之路文明交流意義的思考，都延續(xù)了古典散文“明道”“載道”的精神血脈。在章法結(jié)構(gòu)上，迪生也巧妙化用古典智慧?！毒朴氧U十》采用類似“列傳”的經(jīng)典三段式：“人物特寫”聚焦神態(tài)，“場(chǎng)景素描”再現(xiàn)氛圍，“精神評(píng)點(diǎn)”升華文人風(fēng)骨。《桃江流浪到天河》的整體謀篇也借鑒古典“起承轉(zhuǎn)合”范式，融入現(xiàn)代散文框架。例如，在人物記述中設(shè)置“醉酒論藝”等戲劇性場(chǎng)景，將古典散文“以事證理”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代散文注重的“以情顯神”，通過(guò)情境展現(xiàn)人物精神境界。

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代散文傳統(tǒng)，劉迪生同樣表現(xiàn)出突破姿態(tài)。這首先體現(xiàn)為對(duì)非虛構(gòu)寫作核心概念“真實(shí)性”內(nèi)涵的創(chuàng)造性拓展。他深受20世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)紀(jì)實(shí)精神影響，重視事實(shí)準(zhǔn)確性（如《點(diǎn)亮生命》）。然而，其關(guān)鍵突破在于，將傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)相對(duì)忽視的個(gè)人內(nèi)在情感體驗(yàn)，深度有機(jī)地融入非虛構(gòu)寫作，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)與2010年以來(lái)興起的非虛構(gòu)寫作的融合與轉(zhuǎn)換。他既保留報(bào)告文學(xué)關(guān)注重大題材、視野開闊、注重歷史與美學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，又融入非虛構(gòu)寫作的敘事技巧，包括小說(shuō)化手法、對(duì)話、思想表達(dá)、象征性細(xì)節(jié)以及按時(shí)間順序而非倒金字塔的結(jié)構(gòu)，以生動(dòng)的故事吸引讀者。敘事主題是其報(bào)告文學(xué)（非虛構(gòu)）寫作的關(guān)鍵要素，他對(duì)故事情節(jié)設(shè)計(jì)、人物塑造、角色發(fā)展和情感共鳴的重視，使其作品卓爾不群。即使在短篇如《風(fēng)雨彩虹》中，個(gè)人刻骨銘心的情感經(jīng)歷也成為敘述核心動(dòng)力。這種對(duì)“真實(shí)性”維度的拓展（承認(rèn)并重視事件真實(shí)、情感真實(shí)與思想真實(shí)），既延續(xù)了報(bào)告文學(xué)扎根現(xiàn)實(shí)的實(shí)證精神，又豐富了心靈書寫空間，為非虛構(gòu)注入了感人的抒情力量。

可以說(shuō)，作為廣東報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍者，劉迪生通過(guò)引入非虛構(gòu)寫作精髓，對(duì)“真實(shí)性”概念進(jìn)行了富有創(chuàng)見的拓展與重釋，開創(chuàng)了“詩(shī)性非虛構(gòu)”的新范式。其核心探索之一是確立了成熟的“個(gè)人史”書寫方式，將個(gè)人生命體驗(yàn)置于非虛構(gòu)寫作的中心。如《風(fēng)雨彩虹》將作者自身深刻的情感經(jīng)歷（文中“淑慧撕煙葉把手指都撕黃了”的細(xì)節(jié)，以微觀艱辛折射生活重量）置于宏大的“文革”背景下講述，使個(gè)人悲歡成為時(shí)代洪流的有力注腳，實(shí)現(xiàn)個(gè)人史與時(shí)代史的深度互嵌?！吨笖?shù)星辰》中，文學(xué)記憶與創(chuàng)作反思的交織，使“真實(shí)”不僅包含事件真實(shí)，更包含情感真實(shí)與思想真實(shí)。

劉迪生追求的“真實(shí)”是立體的、多維的：尊重事件客觀性（事實(shí)真實(shí)），真誠(chéng)呈現(xiàn)情感狀態(tài)（如《鄉(xiāng)土戀》中復(fù)雜交織的鄉(xiāng)愁所體現(xiàn)的情感真實(shí)），忠實(shí)記錄思想觀念演變過(guò)程。在《香云紗的溫度》中，對(duì)順德香云紗非遺制作流程的忠實(shí)記錄（“機(jī)杼聲此起彼伏”，“河泥與薯莨汁交融的獨(dú)特氣息”）與對(duì)生命溫度、傳承價(jià)值的哲思（“陽(yáng)光下你笑容宛如燦爛花?！钡脑?shī)意表達(dá)）交織在一起。這種在堅(jiān)實(shí)紀(jì)實(shí)框架中大膽注入詩(shī)性語(yǔ)言、審美維度和哲理升華的“詩(shī)性非虛構(gòu)”，正是迪生報(bào)告文學(xué)（非虛構(gòu)）寫作具有強(qiáng)大藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力的關(guān)鍵所在。

總而言之，劉迪生的《桃江流浪到天河》，是一部用情感體驗(yàn)生活、用生命擁抱大地、用心靈傾情寫就的厚重之作。作品以“流浪”為經(jīng)，以“還鄉(xiāng)”為緯，在廣闊的地理遷徙圖景上，濃墨重彩地勾勒出作者作為當(dāng)代人穿越現(xiàn)代性迷霧、尋求精神安頓的心靈傳記。它不僅記錄了個(gè)體的漂泊軌跡，更通過(guò)地理空間與精神世界的深度互文，深刻呈現(xiàn)了普遍存在的身份焦慮、文化鄉(xiāng)愁以及在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)張力中對(duì)價(jià)值意義的執(zhí)著追尋。因此，這部作品最終指向的“還鄉(xiāng)”，并非地理意義上的回歸故土，而是一種在接續(xù)文化根脈、在個(gè)體精神成長(zhǎng)淬煉中實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在超越與靈魂安頓，一種更高層次的精神歸棲。

在文學(xué)形式領(lǐng)域，《桃江流浪到天河》也充滿大膽而富有才華的文體創(chuàng)造。多篇作品以詩(shī)性的語(yǔ)言激活古典與現(xiàn)代資源，使文體煥發(fā)新生。迪生所探索的“詩(shī)性非虛構(gòu)”與成熟的“個(gè)人史”書寫范式，也對(duì)報(bào)告文學(xué)（紀(jì)實(shí)文學(xué)）的內(nèi)涵與邊界做出了勇敢的拓展，通過(guò)非虛構(gòu)寫作的革新，為這一飽受沖擊和爭(zhēng)議的文體，注入了人文深度、人性溫度與令人耳目一新的藝術(shù)可能。

于愛成（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事一級(jí)作家）