面對采風，散文在場主張介入現(xiàn)實，關注當下，創(chuàng)作出立足于采風對象，又超越“采風對象”的藝術性和現(xiàn)實可能性，從而發(fā)現(xiàn)文學存在的意義，并以此挑戰(zhàn)散文寫作的極限。《福脈流觴》（《芳草》，2025年第3期）在傳統(tǒng)文化書寫領域，以鮮明的時代特色，挑戰(zhàn)了散文創(chuàng)作的極限。

這是一篇內(nèi)容深邃的文化散文，從立意、選材到謀篇布局都體現(xiàn)了作者的匠心獨運。泰寧明清園是采風活動的現(xiàn)實對象，上海作家三盅一邊敘述文化藏品的千變?nèi)f化，一邊厘清泰寧、三明，乃至福建文化的歷史，其中脈絡即是“福文化”，他還站在個人的歷史在場再現(xiàn)角度，展現(xiàn)研究心得，以“福脈”指代“文脈”，對話并詩話了其中孕育的文化活性和傳承觀念，曲水流觴，將制度化的采風活動，寫成了一樁文化雅事。

這篇散文給人的第一印象是，昳麗且繁復的意象書寫，針腳細密，天衣無縫。三盅在實地考察的過程中移步換景，“一觴一詠”，這使文本呈現(xiàn)出精雕細琢的厚實質(zhì)感。例如，用“垂天家書”比喻白麻石座屏，“器物的裂璺”模擬宗祠倒塌的“哀嘆”，“文字的撇捺里蓄著百年梅雨”等，各種修辭手法賦予了文本濃厚的文學色彩，給人強烈的感官沖擊。其中有大量的典故熔鑄整合，經(jīng)文學手法的解構(gòu)與重構(gòu)，完成了散文寫作的極限挑戰(zhàn)和文學發(fā)現(xiàn)。

一、發(fā)現(xiàn)福脈里的傳承觀念

這篇散文的核心，是“傳家書禮”文化的家族記憶。作品通過與家族記憶相關的建筑藏品進行細致入微的描寫，從個性經(jīng)驗出發(fā)，一點一滴地展示著福建地域文化特點和“福文化”的哲學意蘊。對細節(jié)的處理，顯得簡單又復雜，抽象的“福”氣通過各種隱喻和象征，具體到了可供實踐的傳承方式。

例如，文化隱喻在建筑中的白麻石座屏、門樓飛檐和藻井中體現(xiàn)；而器物象征則隱藏于儒家七十二賢漆畫與木雕蒼龍之中。對封火墻的描寫，動靜雜糅，以文字意象表達福文化的精神傳遞，著眼“傳”字的筆鋒，暗示文化傳承的方式，在“流淌”中“抖落”，又經(jīng)“縫”和“拌”的運境轉(zhuǎn)場，調(diào)制出數(shù)字時代的詩風和酒觴，形而上地與文章主題“脈”與“流”的精神指向產(chǎn)生了輝映，行云流水般揭示了“福”不僅是物質(zhì)象征，更是精神傳承。

涉及“?！钡脑兀T樓飛檐翹角是重要的書寫對象。作者把傳統(tǒng)幸福觀和飛檐的弧度相結(jié)合，即《尚書》記載的“五?！?，對應門樓的首翹、次彎、三曲、四折和末梢，尤其“三曲”被削去的棱角，它和雀替上的八駿，月梁處的龍鳳，以及祥瑞獸紋與卷草、纏枝一樣，都管窺著泰寧人的生活哲理。緊接著，視角聚焦在藻井八角星芒蟄伏的麒麟口中那顆木雕寶珠的材質(zhì)上，這是福文化落腳于地域特點的隱喻，強調(diào)只有歷經(jīng)蟲蝕雷擊依然存活的樹木，才有足夠的韌性承載福文化。

聚賢堂作為敘事流的重中之重，文章對建筑語言進行了咀嚼式的透視。立體繁復且充滿時代審美的福文化大觀里，“混融”的是傳統(tǒng)藝術、宗教和哲學思想，是中國精神的文化大觀。例如，孔門七十二賢漆畫的斑駁效果，呼應泰寧人“焚衣祭祖”的習俗，強調(diào)“立言立德”高于“錦衣玉食”的價值取舍。照壁的楠木榫卯，和合“五福”精髓，泰寧人把《尚書》五福的“富”字悄然換成“和”，表達福文化在傳承過程中，會結(jié)合時代的變化而賡續(xù)。香火氣息是傳承觀念的象征，通過嗅覺和視覺雙重描寫，一個“洇”字，精準細膩地傳遞了文化滲透性浸潤的過程，也暗示了泰寧人的生存哲學。木雕蒼龍與“鋸龍角”的傳說關聯(lián)，跟后文提及的百吉園屏風木雕群雞爭食相呼應，化用《韓式外傳》中雞的“五德”。對獨腳病雞的描寫和鋸角龍一樣，抓住了福文化的精髓，即“損有余以奉不足”的平衡與節(jié)制，這些都成為泰寧福源觀的具象表達。

泰寧人家在漫長的歲月中，構(gòu)建出了具有地域特色的“傳家書禮”文化精神體系，它凝結(jié)在明清園中，走進三盅的作品，成為作家的文學符號。諸多建筑和藏品像流杯，是承載福氣、文氣的符號，在時間的長河里代代傳承。

比如，充滿東方智慧的掉包計所應對的祖訓，八角木塔上充滿時光的舍利子，因為建筑即是凝固的時間。結(jié)繩不記事只記福的傳統(tǒng)，表達平凡生命的結(jié)晶是福，而非宏大敘事。金絲楠木的香氣織就往生之網(wǎng)，象征了循環(huán)往復的途徑，暗示了傳統(tǒng)文化既可高居廟堂，也可遠在江湖。

還有《郭子儀祝壽圖》，五百個“福”字矩陣化作五百只玄鳥，“銜接不同時空”。作為民族圖騰的玄鳥，隱喻福文化的活性與傳承，以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)和包容。祭海神轎上剝落的龍王鱗片和代表舟山漁訊的浪花紋，敘述了“福”如何從神壇回歸民間?！帮L調(diào)雨順”座屏上楠木雕刻的二十四節(jié)氣神祇斗法痕跡，揭示了人與自然的動態(tài)平衡，最終抵達天人合一的福源觀。這些元素匯聚在“五福臨門”的鎏金篆刻上，使蝙蝠、天官、舞姬，頑童和書生組合的漆畫栩栩如生，跟隨“郭子儀的胡須化作武夷云霧，壽星的蟠桃沁出三明蜜柚的清香，在那對龍鳳的交頸處，天地為泰寧升起了一輪明月”。

游客用力過猛導致的朱砂墨錘暈染過度、漢服少女的直播、老匠人和小男孩的拓印等溫暖畫面，則是將福文化從靜態(tài)的符號轉(zhuǎn)化為生活實踐，在真實與虛空中，錨定為生命歷程的具體瞬間。通過物質(zhì)載體與民俗實踐互文，系統(tǒng)性闡釋了福文化的核心。福文化的承接智慧，從更細的細節(jié)入手，匠人在小龍鱗片中留下的半片指甲，結(jié)合大金湖畔的民間生活方式，三盅發(fā)現(xiàn)了泰寧特有的福源觀，即真正的福氣不在于受贈珍寶，而在于創(chuàng)造的過程，真正的福氣不在完整中圓滿，而在缺憾里生長。

諸多發(fā)現(xiàn)，既有對文字結(jié)體的文化重構(gòu)，也有將日常生活的器物，即火盆、干糧袋和船槳等民間應用升華為民俗文化，用看得見、摸得著的東西，去追求踏實、體面，并欣賞美好。泰寧人之所以能把這些代表繁衍、權(quán)力和秩序的老傳統(tǒng)玩出新花樣，都要歸因于深植在福脈之中的傳承觀念。

二、發(fā)現(xiàn)中華文脈的多元表達

在中國傳統(tǒng)文化中，“儒釋道”思想深刻影響著民族精神的塑造，成為“傳家書禮”文化的重要源頭。這篇散文以宗教世俗的融合為背景，通過時空對話和哲學思辨，發(fā)現(xiàn)了福文化落地于民間的途徑，以及文化傳承中多元表達的真相。

以“物象”即“心相”的表達方式為例，一粒穿越時空的飯粒，象征著泰寧特有的“舍利觀”，即農(nóng)具殘片在神龕上比佛前金器更顯神性。從浮雕到秦瓊的锏影、尉遲恭的鞭風，再到凌煙閣二十四功臣的鎧甲鱗片，這些元素共同詮釋了中國人“忠信義勇”的精神內(nèi)核。在中堂“道志和”中，三盅的筆墨透視了建筑細節(jié)，激活了歷史與時代的聯(lián)系，運用通感等修辭手法，構(gòu)建了豐富的聯(lián)想。例如，封火墻上的尺子圖案，在“浩博旁通”的匾額下，具象化為泰寧的“量福尺”，與檐角的風鈴、照壁的裂璺、街巷的字磚等元素共同構(gòu)建了泰寧人的幸福觀。梁架上的墨書則反映了泰寧人將對幸福的理解融入建筑的理念。

三盅對藝術藏品的詩意象征和隱喻，并非單純的想象和純粹的藝術，而是充分介入，通過文學手法解構(gòu)重構(gòu)，穿過宗教文化的表象，觸摸散文寫作的價值極限。在這里，佛國的婆娑世界所呈現(xiàn)的細節(jié)，如松脂般的光暈、半凝固的琥珀、清末的香灰、扭曲的筋骨、地獄的陰風以及朱砂、衣袂等，都傳遞出一種暗沉壓抑的虛妄感。伴隨時針旋轉(zhuǎn)，劍鋒劈開木紋里的蟲洞，赤龍吞噬斗拱間的蠹蟲，象征陳舊的時代正被某種力量打破，而風過藻井作為轉(zhuǎn)折點，宗教故事的宏大敘事瞬間被解構(gòu)為生活的微塵。物質(zhì)與精神，宗教和世俗，時間生命的交融，最終都指向“福文化”在民間智慧中的落地生根。

“百?！逼拿鑼憣ο?，是獅子閣和瑩心書屋，與“傳家書禮”的家族記憶有關。

獅子閣，百獸低眉。案牘、兵書、武官補服和“駕風鞭霆”的匾額，都在暗示主人的身份，這里可能是某位清代將軍的辦公場所。瑩心書屋里，有濃縮朱熹一生的九個故事浮雕，于是，興學傳道的場景被作者的“社交軟件格式腦回路”自動切割成了九宮格。這里提到“社交軟件格式腦回路”，詞組搭配指向朋友圈的圖文交流方式，極具時代特點。其他還有，諸如蟲洞（增長天王的劍鋒劈開木紋里的蟲洞）、光斑（七層飛檐收集不同時辰的光斑）、病灶木（藻井麒麟口銜半枯半榮的病灶木）、紋理呼吸（黃花梨的紋理開始呼吸）、斜率（塔身收分斜率如寫給魯班祖師的詩行）等科學術語通過文學化轉(zhuǎn)述，使傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗智慧和現(xiàn)代科學認知跨越時空，形成對話，增強了文本的層次感和象征性。這些術語搭配和“社交軟件格式腦回路”一樣無法被忽視，注定成為數(shù)字時代文學在場的組成部分。

九個故事中，文章特別關注了中國思想史上著名的“鵝湖之會”。南宋淳熙二年（1175年），在信州（今江西上饒鵝湖鎮(zhèn)）的鵝湖寺，舉行過一場具有里程碑意義的哲學辯論會。此次辯會由呂祖謙發(fā)起，旨在調(diào)和朱熹與陸九淵之間的學術分歧。文章僅用一句凝練的敘述涵蓋了這場辯論的精彩程度：“陸九淵的衣袖忽然卷起一陣旋風，將理學的經(jīng)緯線吹得七零八落?！北娝苤懢艤Y是心學奠基人，與之齊名的朱熹作為“程朱理學”的代表，也被后世尊為“萬世宗師”。在這場中國哲學史堪稱典范的學術討論會上，朱熹和陸九淵各執(zhí)己見，最終陸氏兄弟雖略占上風，結(jié)果卻是不歡而散。

這場曠世辯論，和古今中外人們認識世界，找尋自我時面臨的問題一樣，永恒的議題就是如何正確地學習和精進，即“教人之法”。文章一旦追溯到人，就對“傳家書禮”的文化進行了升華。三盅將“格物致知”和“發(fā)明本心”這兩種不同的理論應用于泰寧民間的日常勞作。例如，樵夫通過觀察巖層紋理，漁者通過辨析水紋來認識世界，這與朱熹倡導對客觀世界進行深入調(diào)查研究的理論相吻合，“物格而后知至”。然而，陸氏兄弟反對盲目的讀書和歷練，樵夫、漁民和山水互動全憑直覺，這與他們認為的一樣，只是用心便能在泰寧的丹霞赤壁中找尋茶株，獲知魚汛。作者再進一步通過豆腐坊運作，展示了兩種哲學思想的辯證統(tǒng)一。磨盤旋轉(zhuǎn)，“格”的是大量簡單重復的圓周運動，以窮究事物的原理，把握具體情況，研究規(guī)律，至于解決問題的方式，則往往就跟鹵水點化一樣，需要靈光乍現(xiàn)的洞察。

作者的在場發(fā)現(xiàn)，并沒有資料堆疊，也沒有落入知識崇拜和社會公論的窠臼，其對中華傳統(tǒng)文化真實、真相和真理的闡述，正是文化的發(fā)現(xiàn)與文學創(chuàng)新。

三、發(fā)現(xiàn)“傳家書禮”的文化融冶

文化藝術的融冶。明清園以收藏品為敘事主線，三盅借此從福文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化入手，發(fā)現(xiàn)漆金礦彩畫《福壽堂》書畫合璧，體量最大，表達儒家倫理與祥瑞圖式的融冶?！洱堷P呈祥?！飞系凝堷P交纏成“福”，浮雕技法高超，是周易中“保合太和”的融冶?！陡５摰澫椤坟翌~，以紋飾重構(gòu)漢字，是象形與會意的融冶。生活實踐的體驗。明清園家訓作為敘事載體，三盅也借此從道德傳承，宗族祭祀的圣物入手，例如藏書柜不是為了藏書，而是禮器。戲臺楹聯(lián)使觀戲空間兼具教化功能。副箱內(nèi)的《芥子園畫傳》，連接世俗娛樂與神圣祭祀的道統(tǒng)?；榇布y樣解構(gòu)傳統(tǒng)福祿觀，游客的朱砂拓印、漢服直播等動態(tài)體驗，都融冶在福文化“循道立德”的本質(zhì)當中。符號轉(zhuǎn)譯的載體。三盅發(fā)現(xiàn)，“在整體敘事之下，明清園的藏品也承載著符號轉(zhuǎn)譯的神奇功能?！彼盐膶W考據(jù)與民俗意象進行熔鑄，抵達了多元文化的融冶，將明清園打造成深度探尋源自農(nóng)耕文明的民間福祚觀念乃至中華福文化的最佳樣本。比如祭海神轎融合佛教圖像與《淮南子》神話。當漁民抬著祭海神轎巡游的時候，就不僅是在進行祭祀，還暗含了《月令》中“天子四巡”的禮制遺風。此外還有楠木坐屏、《百福圖》篆刻、百鹿圖掛屏、谷倉福印九式、《福田永》花籃等等，不勝枚舉。

三盅在對福文化為地方文明符號進行系統(tǒng)梳理時，采用了“融冶”一詞。這個詞，源自佛教文獻，六朝時期作為動詞使用，意指“熔鑄整合”。文化不可能孤獨地形成，任何文化的形成發(fā)展，都是一個不斷吸納、摒棄的“融冶”過程。到了唐宋時期，該語義進一步擴展，衍生出和樂、明媚等形容詞義項。當這個詞語進入文學表達領域，與文化的發(fā)現(xiàn)和思考結(jié)合時，我們不難發(fā)現(xiàn)它是如何把傳統(tǒng)文化統(tǒng)一在儀式與生活當中，從而照見文化融合的全面性，深刻性以及和諧和煦的特質(zhì)?！斑@一切文化信息的傳達，或言傳承”，用作者的話說，“依托的正是那些被地域割成碎片，卻又在民族性上聚合為整體的民間家訓?！?/p>

九十多年前，魯迅先生在寫給木刻青年陳煙橋的信中提到，“有地方色彩的，倒容易成為世界的?！睋Q言之，地域的，就是民族的，越是傳統(tǒng)，越容易成為現(xiàn)代的?，F(xiàn)在，這座“傳家書禮”的大觀園，正被作家三盅構(gòu)建成中國精神的地域樣本，串起的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共性。

從“過亢”到“沉醉”，再從“細品”到“回甘”，這條文化探尋的曲線何嘗不是文學在場的另一種形式?？梢哉f，三盅先生在《福脈流觴》中的“發(fā)現(xiàn)”，不僅發(fā)現(xiàn)了真相，也發(fā)現(xiàn)了價值，更是對這個時代文化信息的發(fā)現(xiàn)；《福脈流觴》的在場書寫，也不只是泰寧明清園建筑藏品的文學再現(xiàn)。在傳承觀念上，他揭示了“福在缺憾中生長”的文化基因；多元表達上，他捕捉到儒釋道思想落地民間的生活實踐；文化融冶上，他還發(fā)現(xiàn)了藏品承載著符號轉(zhuǎn)譯的神奇功能。他介入當下，還原個人體驗的原始直覺，超越采風活動的寫作挑戰(zhàn)，為中華文脈的當代延續(xù)提供了“越是傳統(tǒng)，越容易成為現(xiàn)代的”的文學證言，值得被關注并且記錄下來。