自西方中心主義的世界文學(xué)概念興起以來，其視角選擇與概念界定的局限性引發(fā)了學(xué)術(shù)界的持續(xù)爭論。秉持著公平正義的理念，文學(xué)創(chuàng)作者和理論家們積極構(gòu)建起一系列文學(xué)共同體，如“革命文學(xué)”“弱小民族文學(xué)”和“三大洲文學(xué)”，旨在將被邊緣化和忽視的亞洲、非洲及拉丁美洲文學(xué)帶回世界文學(xué)的中心舞臺(tái)。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)“文學(xué)世界共和國”中普遍存在的等級(jí)化和不平等現(xiàn)象的有力抗?fàn)帯?/p>

上世紀(jì)五六十年代，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，在“三個(gè)世界”理論和不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的感召下，亞非作家協(xié)會(huì)、亞非拉人民團(tuán)結(jié)組織以及南方委員會(huì)等全球南方國家及地區(qū)的文學(xué)組織和社會(huì)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。它們致力于推動(dòng)大眾文藝創(chuàng)作、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與深化多邊合作，并在此過程中發(fā)出了對(duì)不合理國際秩序的文化批判，引發(fā)了全球左翼作家群體的集體反思。然而，在后殖民理論的影響下，西方主流文學(xué)創(chuàng)作雖開始關(guān)注亞洲、非洲和拉丁美洲等國家，但隨之而來的卻是“第三世界”文學(xué)創(chuàng)作在井噴式發(fā)展中顯現(xiàn)出的同質(zhì)化傾向。獵奇的描寫、單一的苦難敘述及彌漫的悲觀主義，使得經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的“全球南方”在文學(xué)作品中常被描繪成一個(gè)充滿魔幻、死亡與創(chuàng)傷的割裂社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)建出世界文學(xué)中孤獨(dú)與絕望的南方形象。這種描繪并未真正實(shí)現(xiàn)公平正義，反而可能加劇了刻板印象。

近年來，伴隨著全球南方的集體崛起，多元文明的交流與互鑒極大推動(dòng)了南方國家和地區(qū)在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)自我理論、視角和經(jīng)驗(yàn)的主體性重塑，逐步形成了一個(gè)跨越地域、語言和種族的人文共同體。全球南方在追求公平與正義的文化論戰(zhàn)中，試圖重構(gòu)世界文學(xué)版圖，以便更好地為全球人類命運(yùn)共同體的建設(shè)奠定跨越語言、文化和種族邊界的人文主義基礎(chǔ)。因此，深入回顧和展望全球南方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于重繪公平與正義的世界文學(xué)圖景具有至關(guān)重要的意義。

從“第三世界”到“全球南方”

自20世紀(jì)50年代以來，在和平共處五項(xiàng)原則與萬隆會(huì)議精神的感召下，亞洲、非洲、拉丁美洲國家在政治獨(dú)立的基礎(chǔ)上聯(lián)合自強(qiáng)。它們高舉反帝國主義、反殖民主義旗幟，構(gòu)建了以亞非作家協(xié)會(huì)和亞非作家會(huì)議為核心的跨國文學(xué)互動(dòng)機(jī)制。這些機(jī)制不僅鍛造了珍貴的跨國情感紐帶，更通過互譯計(jì)劃、聯(lián)合獎(jiǎng)項(xiàng)、期刊集群等項(xiàng)目，為“第三世界”國家開辟了重要的對(duì)話空間，成為維護(hù)世界和平與促進(jìn)思想文化交流的關(guān)鍵陣地。

文學(xué)創(chuàng)作逐漸成為亞非拉作家們思想碰撞與團(tuán)結(jié)協(xié)作的平臺(tái)。在塔什干、開羅、貝魯特、羅安達(dá)、突尼斯等地召開的一系列亞非作家會(huì)議，不僅打破了殖民主義對(duì)“第三世界”人民的思想桎梏，更成為提升文化主權(quán)意識(shí)的重要契機(jī)。相較于西方中心主義主導(dǎo)的經(jīng)典文學(xué)塑造，像《蓮花》等多語種期刊及同名獎(jiǎng)項(xiàng)所展現(xiàn)的作家與作品，構(gòu)筑了抵御西方中心主義思想滲透及文學(xué)自由議會(huì)等機(jī)構(gòu)影響的重要陣地。這些交流機(jī)制為“第三世界”國家的思想、情感與理念溝通奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

盡管冷戰(zhàn)結(jié)束與蘇聯(lián)解體使亞非拉的文學(xué)聯(lián)合運(yùn)動(dòng)在形式上逐漸淡化，但亞非拉人民之間的思想交流與文學(xué)呼應(yīng)從未中斷。這種深層聯(lián)系推動(dòng)了從“第三世界”到“全球南方”的人文交流持續(xù)演進(jìn)。全球南方文學(xué)在繼承反殖民、反帝國主義精神的同時(shí)，通過多元媒介與現(xiàn)實(shí)主義書寫，拓展了公平正義的世界文學(xué)建構(gòu)，為跨越語言、文化、種族的人文共同體提供了思想基石。

近年來，面對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義與極化政治等全球挑戰(zhàn)，全球南方文學(xué)通過理論創(chuàng)新、話語重塑與經(jīng)典創(chuàng)作，持續(xù)關(guān)注那些被西方中心主義邊緣化的文學(xué)表達(dá)。全球南方國家以集體化的文學(xué)姿態(tài)，不僅推動(dòng)了全球范圍內(nèi)的人文主義反思，更助力受壓迫者擺脫歷史的“百年孤獨(dú)”，為構(gòu)建公正合理的世界文學(xué)體系與人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了重要力量。

全球南方文學(xué)的互動(dòng)發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，全球南方作家在相互砥礪的文學(xué)創(chuàng)作中，逐步擺脫了長期以來的邊緣化地位。他們立足于本土經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)兼具全球視野，通過理論構(gòu)建，有力地打破了西方普世價(jià)值的話語霸權(quán)與敘事壟斷?；谌蚰戏降睦碚撎剿髋c創(chuàng)作實(shí)踐，一個(gè)跨國家、跨學(xué)科、跨區(qū)域的人文思想紐帶正逐漸形成。諸如“反霸權(quán)全球化”“草根全球化”“下源全球化”以及“微型跨國主義”等理論的興起，持續(xù)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的中心-邊緣思維模式，推動(dòng)著全球南方國家在文學(xué)創(chuàng)作中重塑公平正義的世界文學(xué)體系與人文書寫。

在去殖民化思潮的引領(lǐng)下，全球南方文學(xué)以糾正歷史不公、反對(duì)文化霸權(quán)、反思殖民創(chuàng)傷為核心，形成了其鮮明的創(chuàng)作底色。面對(duì)充斥著白人至上主義、西方中心主義及“現(xiàn)代性”經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)敘事，當(dāng)前全球人文主義的精神危機(jī)迫切需要如法農(nóng)所倡導(dǎo)的“人民群眾的文藝觀”。在全球南方人文交流日益頻繁的背景下，“人文金磚”等文化平臺(tái)為文學(xué)創(chuàng)作注入了新活力。無論是“新時(shí)代·新經(jīng)驗(yàn)·新想象”金磚國家文學(xué)論壇，還是“首屆國際青春詩會(huì)——金磚國家專場”等活動(dòng)，這些機(jī)制都極大地推動(dòng)了全球南方在理論、視角與經(jīng)驗(yàn)上的創(chuàng)新。多語言、多層次、多國別的青年、女性及網(wǎng)絡(luò)作家的廣泛參與，不僅彰顯了全球南方文學(xué)敘事的獨(dú)特魅力，更助力和平、團(tuán)結(jié)、正義的文學(xué)價(jià)值傳播，促進(jìn)全球人文交流向著更公平合理的方向邁進(jìn)。

面對(duì)當(dāng)前部分國家將國際教育、人員流動(dòng)、科技合作政治化與武器化的現(xiàn)實(shí)，全球南方人文共同體正通過集體化的人文主義書寫，致力于消弭地緣沖突、對(duì)抗加劇及保護(hù)主義所帶來的精神缺失。近年來，亞洲、非洲、拉丁美洲等全球南方國家在紀(jì)念和平共處五項(xiàng)原則、萬隆精神及不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)時(shí)，重申了對(duì)全球和平、發(fā)展、安全的集體倡議。在此背景下，全球南方通過構(gòu)建平等的翻譯、傳播與闡釋共同體，批判世界文學(xué)中存在的西方中心主義、優(yōu)先主義及排他性議題，并積極采用全球視野與比較方法，共同塑造多元、復(fù)語、復(fù)數(shù)的文學(xué)審美。

凝聚休戚與共的人類命運(yùn)共同體

長期以來，西方中心主義主導(dǎo)的文學(xué)理論、批評(píng)方法與話語體系，慣于將全球南方國家及地區(qū)的文學(xué)“異域化”“他者化”，割裂其歷史與現(xiàn)實(shí)語境，從而扭曲了其文學(xué)創(chuàng)作的原貌。展望未來，全球南方文學(xué)的構(gòu)建，不僅旨在彌合東方與西方、南方與北方、精英與大眾之間的審美差異，更將通過亞洲、非洲、拉丁美洲等多語種文學(xué)的橋梁，主動(dòng)消解世界文學(xué)中的文化斷裂，打破片面化、異質(zhì)化的審美偏見，最終勾勒出“全球化”與“本土化”共生共融的世界文學(xué)圖景。相較于被動(dòng)等待“被發(fā)現(xiàn)”的文學(xué)定位，全球南方文學(xué)在互學(xué)互鑒中展現(xiàn)出強(qiáng)大的主體行動(dòng)力。

有別于殖民時(shí)期的文化控制與資本主義驅(qū)動(dòng)的文學(xué)生產(chǎn)模式，全球南方作家正通過互為參照的創(chuàng)作實(shí)踐與人文主義共同體的構(gòu)建，積極重塑文化權(quán)力。他們逐步破解了文化失衡、文學(xué)認(rèn)可缺失及文明互鑒平臺(tái)匱乏的困境。針對(duì)剝削、暴力、霸權(quán)與壓迫的深刻書寫，不僅與泛非主義、泛阿拉伯主義、亞洲價(jià)值觀等思想形成強(qiáng)烈共鳴，更通過擺脫被定義、被塑造的知識(shí)體系與集體認(rèn)知，追求在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代跨國文學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)的共同精神空間。這種多元主體的公平正義敘事，有力地打破了西方主導(dǎo)的單一化、霸權(quán)化文學(xué)話語。

獨(dú)立自主、公平正義的全球南方文學(xué)創(chuàng)作，承襲了三大洲人民在政治去殖民化進(jìn)程中的抗?fàn)幍咨?。在?dāng)今多元文明交流互鑒的宏大背景下，這種創(chuàng)作進(jìn)一步凝聚為休戚與共的人類命運(yùn)共同體理念。在“觀乎人文，以化成天下”的指引下，全球南方文學(xué)以其共同的思想、理念與人文關(guān)懷，從心理、情感與認(rèn)知層面推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念深入人心，從而重塑一個(gè)更具公平正義精神的世界文學(xué)格局。

（李春光系北京外國語大學(xué)非洲學(xué)院教師，余靜遠(yuǎn)系中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所《世界文學(xué)》編輯）