在中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰雌鸱陌l(fā)展歷程中，文學(xué)本質(zhì)問題始終是一個(gè)充滿張力與悖論的核心議題，其論爭(zhēng)軌跡既折射出學(xué)科范式的轉(zhuǎn)型，也映現(xiàn)了社會(huì)文化的變遷。邢建昌、蔣雪麗合著的《彰顯與遮蔽：20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)本質(zhì)論的理論演進(jìn)與評(píng)析》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2025年，以下簡(jiǎn)稱《彰顯與遮蔽》），以獨(dú)特的問題意識(shí)和方法論自覺，深入考察了文學(xué)本質(zhì)論在四十年文學(xué)理論知識(shí)演進(jìn)中的復(fù)雜動(dòng)因與行進(jìn)腳步。作者努力剖開40多年來(lái)中國(guó)文藝學(xué)的肌理，揭示出“文學(xué)本質(zhì)”這一核心命題背后纏繞的時(shí)代語(yǔ)境、文化權(quán)力、知識(shí)模式等因素，著力考察在諸種因素的影響下，文學(xué)如何被定義、被爭(zhēng)奪，又如何試圖奪回自身的主體性。

《彰顯與遮蔽》的敘事架構(gòu)突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的線性模式，以問題為導(dǎo)向架構(gòu)各種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論的觀點(diǎn)，將形象思維、審美文論、形式本體論、人類本體論、藝術(shù)生產(chǎn)理論、象征、文學(xué)性、反本質(zhì)主義等各種文學(xué)觀念置于具體歷史語(yǔ)境中考察，揭示其“出場(chǎng)”與“退場(chǎng)”的文化動(dòng)因與時(shí)代選擇。在“形象思維與文學(xué)本質(zhì)特征的艱難探索”一章，作者不僅從學(xué)理上梳理了別林斯基文學(xué)理論的中國(guó)化過程，更將其置于1978年以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)潮流中，揭示這種理論在特定時(shí)代被中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論界引用、移植、誤讀與創(chuàng)造的歷程。這種置身于特定語(yǔ)境的研究方法，使理論演進(jìn)呈現(xiàn)出立體多維的圖景。每一次文學(xué)本質(zhì)的論爭(zhēng)都在中國(guó)文論的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的交匯點(diǎn)上被重新定義，這既是對(duì)特定時(shí)代文學(xué)實(shí)踐的理論回應(yīng)，也是一代學(xué)者出于“思”的必然而對(duì)文學(xué)應(yīng)當(dāng)如此的想象。它提醒我們：文學(xué)本質(zhì)論不僅是學(xué)術(shù)命題，更是文化場(chǎng)域、意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐。

這不僅是對(duì)各種文學(xué)本質(zhì)論的一種闡發(fā)，也是對(duì)每一種研究范式的重新理論定位。每一種理論范式都是在回應(yīng)特定時(shí)代問題時(shí)的理論洞見的彰顯，也必然是拘囿于視點(diǎn)盲區(qū)和歷史局限而對(duì)問題的遮蔽，這種“洞見與盲見”“彰顯與遮蔽”的辯證互動(dòng)，正是推動(dòng)理論不斷演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。20世紀(jì)80年代審美文論高揚(yáng)文學(xué)“情感本位”，使文學(xué)獲得了審美自主性，但因抵制或無(wú)視“他律論”的影響而遮蔽了文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜糾纏；形式本體論呼應(yīng)了先鋒文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，探索了語(yǔ)言形式對(duì)文學(xué)本質(zhì)的重構(gòu)因素，形成了符合藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作觀，卻封閉于語(yǔ)言的迷宮，導(dǎo)致一些創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)；反本質(zhì)主義回應(yīng)文化思潮和大眾文化實(shí)踐，提出“文藝學(xué)擴(kuò)界”的主張，以更為開放和包容的姿態(tài)擁抱現(xiàn)實(shí)，然而其“取消本質(zhì)”的激進(jìn)立場(chǎng)，遮蔽了文學(xué)與一般文化產(chǎn)品的本質(zhì)性區(qū)別。作者認(rèn)為，所謂反本質(zhì)主義，并非徹底否定文學(xué)本質(zhì)，而是亟需建構(gòu)一種更具歷史性、包容性與反思性的文學(xué)本質(zhì)觀。誠(chéng)如作者所言：“歷史上無(wú)論哪種應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)換而生的文論模式，都有著一條隱秘的‘本質(zhì)主義’河流?！边@種基于方法論的“彰顯與遮蔽”的辯證分析，超越了對(duì)問題的簡(jiǎn)單肯定或否定，形成對(duì)文學(xué)本質(zhì)論的“考古學(xué)”式勘探——每一次對(duì)文學(xué)本質(zhì)的追問，都在逼近文學(xué)的過程中，刷新了對(duì)文學(xué)的認(rèn)知。

本書最敏銳的洞見在于揭示了“文學(xué)本質(zhì)”言說(shuō)背后的權(quán)力博弈。文藝學(xué)的發(fā)展往往與特定歷史語(yǔ)境下的意識(shí)形態(tài)存在密切關(guān)聯(lián)，其發(fā)展動(dòng)力源于人們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境中不斷尋求對(duì)文學(xué)問題的解釋沖動(dòng)。20世紀(jì)70年代末關(guān)于“形象思維”的討論，在某種程度上是為“文藝去政治化”進(jìn)行合法性辯護(hù)的理論之戰(zhàn)；80年代的審美文論是知識(shí)分子借美學(xué)話語(yǔ)重建文化主體性的嘗試……可見，文學(xué)本質(zhì)的論爭(zhēng)不只是真理探索的場(chǎng)域，也是各種力量角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。作者敏銳意識(shí)到反本質(zhì)主義帶來(lái)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向——“不是‘文學(xué)是什么’，而是‘什么讓我們將某些文本視為文學(xué)’”。這一轉(zhuǎn)向，消解了本質(zhì)主義的獨(dú)斷，將文學(xué)邊界的劃定轉(zhuǎn)化為文化共同體之間意義協(xié)商的過程。由此，作者為困頓中的文學(xué)本質(zhì)研究開辟了“第三條道路”：“文學(xué)本質(zhì)是敞開的，等待在每一次歷史相遇中被重新照亮?！彼笪覀儝仐壸非蟆敖^對(duì)本質(zhì)”的形而上沖動(dòng)，轉(zhuǎn)而擁抱“歷史性地理解文學(xué)”的多元視角，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中尋求理論共識(shí)。這一立場(chǎng)，既避免了本質(zhì)主義的僵化獨(dú)斷，也克服了反本質(zhì)主義可能導(dǎo)向的虛無(wú)主義。

此外，本書還透露著作者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀的憂思。作者“新境遇中的文學(xué)本質(zhì)言說(shuō)”一章是對(duì)“‘文學(xué)性’何以可能？”“文學(xué)與非文學(xué)界限”“常識(shí)中的文學(xué)與理論中的文學(xué)”等問題的持續(xù)叩問，直指當(dāng)代文藝學(xué)的困境：文藝學(xué)告別了審美烏托邦，打破了學(xué)科壁壘，超越了本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義二元對(duì)立之后，又陷入自我重復(fù)的怪圈。面對(duì)快速變化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、AI寫作等文化現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)理論反應(yīng)遲滯。這種狀況被作者形象地比喻為“儲(chǔ)物室的舊家具”——雖保存完好卻脫離現(xiàn)實(shí)。這種自我批判意識(shí)，源于作者對(duì)學(xué)科發(fā)展的憂思。是的，文藝學(xué)不一定能成為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，但必須是時(shí)代的“守心人”。文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)打破學(xué)科壁壘，與媒介研究、數(shù)字人文等新興領(lǐng)域?qū)υ挘跉v史動(dòng)態(tài)流變中堅(jiān)守文學(xué)的“人學(xué)”根基。

《彰顯與遮蔽》以其深厚的學(xué)術(shù)積淀、翔實(shí)的史料梳理、敏銳的理論洞見與開放的研究視野，為20世紀(jì)80年代以來(lái)的文學(xué)本質(zhì)論爭(zhēng)寫下了一部理論史、問題史。書中所展現(xiàn)出的理論勇氣和批判精神，可謂彌足珍貴。它提醒我們，任何單一理論均無(wú)法窮盡文學(xué)的本質(zhì)，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，我們既不能固守過時(shí)的理論教條，也不能盲目追逐學(xué)術(shù)時(shí)尚，而應(yīng)在深入的歷史理解和敏銳的現(xiàn)實(shí)把握基礎(chǔ)上，發(fā)展出真正具有解釋力和批判性的理論。文藝學(xué)的使命不僅在于解釋文學(xué)，更在于守護(hù)人類精神世界的深邃和富饒。唯有在遮蔽處追問，于彰顯時(shí)反思，理論才能穿透話語(yǔ)的迷霧，照亮那些未被言說(shuō)的生存真相。

（作者系河北師范大學(xué)音樂學(xué)院講師）