編者按：

2017年，《星星》詩刊詩歌進校園公益講座開啟，每年30場的詩歌公益講座走進全國的中小學(xué)，把詩歌的種子種進校園。2023年第12期《星星·詩歌理論》刊發(fā)了《當(dāng)代新詩教育存在的問題與實踐的可能》一文，給當(dāng)下新詩教育實踐的可能把脈問診，隨后在全國引起關(guān)于詩教活動的關(guān)注。2024年開始，童詩活動層出不窮，其影響力在全國范圍內(nèi)進一步擴大，詩教的火苗迅速在浙江、廣東、四川、福建、湖南、海南等地蔓延開來。2025年的DeepSeek引發(fā)全民寫詩熱潮，而如何正確引導(dǎo)孩子讀詩、寫詩，是當(dāng)前詩歌教育值得深思的問題。本期，我們邀請到部分從事詩教的一線老師、學(xué)者、詩人、推廣人，一起再來探討詩教在實踐的過程中遇到的問題，以及展開的思考，以饗讀者。

主持人

任 皓

星星詩刊雜志社理論版編輯部主任

訪談人

向天淵（西南大學(xué)中國新詩研究所所長）

彭 敏（詩刊社編輯部副主任）

北 魚（詩教倡導(dǎo)者，詩人）

林宗龍（福建福州詩教老師，詩人）

李柏霖（湖南田園詩班創(chuàng)始人）

梅喻禮（青年評論家，詩人）

水之光（洞頭詩教推廣人，詩教老師）

胡海豐（錢塘詩教老師）

鐘蕊瑤（成都芳草南區(qū)小學(xué)詩教老師）

主持人：各位老師好，我們在2023年12月曾組織過一次關(guān)于對當(dāng)代新詩教育存在的問題與實踐可能的探討。兩年過去了，隨著AI時代的到來，新大眾文藝群體的擴大，詩教實踐中遇到的各種新問題也隨之而來。作為詩教的一線教師、詩人學(xué)者，你們一定有關(guān)于目前詩教的新觀點和新看法，歡迎參與我們本期新大眾文藝時代關(guān)于當(dāng)下中國詩教的討論。首先請問，你們認為的詩教是什么？當(dāng)下詩教遇到的最大困難是什么？

林宗龍：我所理解的詩教，絕非一種教化，而是一種融合了美學(xué)啟蒙與創(chuàng)造力根植的心靈教育，它的前提是培養(yǎng)孩子的感受力，進而不斷提升審美力，通過一種詩化的形式長時間養(yǎng)成的創(chuàng)造性實踐。大學(xué)時期，我曾在福建的漳州念書，在當(dāng)?shù)氐目讖R和中山公園，每個周末都會看到有人在那邊教授孩子們古詩詞，這是我最初具象化地接觸到詩教，當(dāng)時就被孩子們朗讀古詩的場景所感動。這也成為我畢業(yè)拍攝的一個短片的重要場景之一。后來，我開始進行詩歌寫作，因為某種機緣，又在做現(xiàn)代詩的詩教實踐，在我看來，詩教的魅力就在于潛移默化地對孩子們的內(nèi)心產(chǎn)生細微的影響，而這種影響在未來的某個時刻會變成某種巨大的力量。當(dāng)然，目前也面臨著許多困難，我覺得最大的困難就是這個時代過于功利化、功能化、有用論化，在絕大部分人的觀念里，詩是縹緲的、無用的，甚至看起來有點不務(wù)正業(yè)，觀念上的錯位其實需要長期有一群人去努力形成一個良好的詩教生態(tài)與系統(tǒng)，雖然道阻且長，但前方是光明的。

水之光：葉嘉瑩先生曾說：“詩教不是復(fù)古，而是讓古典智慧成為現(xiàn)代人生命的養(yǎng)料?！痹谥袊娊虃鹘y(tǒng)中，“生命的養(yǎng)料”不僅指向知識的傳遞，更意味著通過詩歌喚醒靈魂的感知力與生命力。詩教始于《詩經(jīng)》，指的是“興于詩，立于禮，成于樂”之教。孔子的詩教思想，通過“人文化成”最終到達“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。海島詩教的困境，本質(zhì)上是精神家園的重構(gòu)挑戰(zhàn)。詩教的真諦不在于培養(yǎng)詩人，而在于讓每個生命都能找到表達疼痛與希望的出口，詩教的本質(zhì)是讓詩歌成為浸潤童年的生命雨露，而非切割文本的知識標本。

胡海豐：詩教其實是一種以詩化人的育人方式，這種育人方式未必能像理化生、現(xiàn)代文讀寫那樣立竿見影地在中高考或者各類招考中實現(xiàn)成果物化，卻能在這個喧囂浮躁、充斥欲望的時代將人最淳樸的內(nèi)心及高貴的靈魂進行由內(nèi)而外地守護。這種力量絕不亞于人們常說的參禪頓悟。自由的靈魂、無垠的想象、詩意的棲居……在常人看來，這些以詩化人的成效面對工作與生活實屬“無用”，但卻是真正意義上的“無用之用”——詩意的靈魂、豐盈的內(nèi)心、巋然不動的信仰，這不就是生命的終極追尋嗎？

詩歌無疑是語言皇冠上的明珠，孕育的是人的心靈與想象，是公眾認可的“大雅”。但也許就是這個“大雅”使其喪失了“俗用”功能，成為小眾的“雅趣”，無法成為大眾熱捧的“雅俗”之用。這或許跟文藝界“美聲”與“流行歌曲”生命力的天壤之別同理?！坝杏弥谩迸c“無用之用”也便成了當(dāng)下詩教進程中最大的困難，雖期盼星星之火可以燎原，無奈總感覺缺乏噴薄的生命力，始終僅存熒熒之光。

主持人：請問對于目前國內(nèi)詩教方面的研究，您認為有哪些比較重要的成果呢？

向天淵：這個命題非常宏大，再者，這里的“詩教”是中國傳統(tǒng)術(shù)語，重點在于強調(diào)儒家倫理的教化功能，就當(dāng)下而言，或許“詩歌教育”的說法更為恰當(dāng)。概括地說，目前國內(nèi)的詩歌教育研究呈現(xiàn)出豐富、多樣的發(fā)展態(tài)勢，在對傳統(tǒng)詩教觀進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的同時，也在大膽借鑒西方的詩歌教育理念。據(jù)我觀察，如下三種研究影響較大，值得重視。第一種是“興發(fā)感動”說，由葉嘉瑩提倡，強調(diào)詩歌中興發(fā)感動的素質(zhì)與作用，主張詩歌教育應(yīng)喚醒學(xué)生的官能感知、情意感動、哲思感悟。葉氏以此為基點，對古代詩詞闡幽發(fā)微，使其興發(fā)感動的生命體驗及精神品格，在當(dāng)代讀者身上獲得生生不息的延續(xù)與回響。這種建基于古典詩詞的理論將詩歌教育從知識傳授提升為人格塑造，為當(dāng)代詩歌教育確立起重要的審美范式。第二種是王富仁、錢理群、孫紹振等著名學(xué)者在介入中小學(xué)語文教育的過程中所呼喚的詩教傳統(tǒng)回歸、詩性回歸，他們將詩歌視為培育、提升青少年情感體驗、審美感受、自由想象等素質(zhì)與能力的重要場域，希望借此扭轉(zhuǎn)語文教育工具化的不良趨勢。第三種是眾多一線語文教師對詩歌教育之目的及方法的思考與實踐，希望通過詩化課堂、詩化教材、詩化校園，促使青少年積淀詩語、感受詩情、開啟詩思，成就詩意人生，構(gòu)建和諧社會。此外，還有關(guān)于詩教內(nèi)涵之演變、詩教傳統(tǒng)之轉(zhuǎn)化、詩教教材之建設(shè)、詩教課程之設(shè)置等諸多方面的探討，試圖重新塑造詩歌教育的功能品格、重新確立詩歌教育的價值取向。

北 魚：談?wù)撛娊虝r，我喜歡先聲明我所談的是新詩的教育，因為古詩的教育并不存在所謂的窘境。當(dāng)然，詩教本身就包含了新詩和古詩，這是毋庸置疑的。新詩方面，我們一度受困于“詩不可教”的論調(diào)之中，這或許是直到近年才得以清晰地提出詩教這個概念的原因之一。有趣的是，似乎隨著詩教概念的提出，“詩可以教”一夜之間成了某種默認正確的觀點，有詩人朋友甚至認為“詩人一定比語文老師教得更好，因為詩人更懂詩”。這種“自信”是非常需要警惕的，因為我們很容易就看到自身的“不足”：我們并不能像語文老師們那樣掌握課堂。如果推動詩教的目的僅僅是讓詩歌成為孩子們的課外興趣，那么靠詩人們接續(xù)努力也許是夠的，但如果我們有更長遠的目標，我覺得有必要把更多人吸引到詩教的隊伍中來。去年，詩刊社在浙江文學(xué)院（浙江文學(xué)館）和錢塘區(qū)掛牌“全國詩歌教育研究中心”，我們都非常期待詩教在學(xué)術(shù)研究方面能更進一步。無論是從事詩教研究，還是開展詩教實踐，我個人都愿意在詩人和語文老師共同擁有話語權(quán)、執(zhí)教權(quán)的環(huán)境里來挖掘和探究詩教的深層次肌理。

主持人：作為教育的組成部分，您覺得詩教的社會功能都有哪些，以及對孩子會產(chǎn)生哪些重要的影響？

水之光：真正的詩教應(yīng)如莊子所言，“無用之用”——當(dāng)家長質(zhì)問“考試不寫詩為何學(xué)詩”時，不妨以島上孩子創(chuàng)作的這首《我不喜歡等紅綠燈》作答——那看似稚拙的比喻里，正藏著對抗現(xiàn)實的棱角：“我不喜歡等紅綠燈/因為，這就像在島上等臺風(fēng)過去/只有臺風(fēng)過去了/我才能出島/只有綠燈亮了/我才能邁腳?！奔t綠燈與臺風(fēng)在此處奇妙互文，將都市的交通符號與海島的生存境遇編織成一個隱喻。那些被浪潮圍困的童年，在分行文字里找到了突圍的切口：當(dāng)考試制度如同精準的紅綠燈切割著成長的軌跡，詩歌卻讓臺風(fēng)般的生命能量得以傾瀉，讓等待的焦灼化作想象的云梯……這些只有海島生活才能迸發(fā)出來的詩句不是應(yīng)試作文的規(guī)范答案，而是孩子們用語言在礁石上刻下的航標。詩歌的翅膀并非要帶他們逃離海島，而是賦予他們穿透地理與精神雙重邊界的視力——當(dāng)稚嫩的手掌托起臺風(fēng)般的語言風(fēng)暴，禁錮的島嶼便成了起航的港口。詩歌需要兒童保存語言的野性和張力，兒童也需要詩歌來抵抗功利主義的異化，這才是“把詩歌的種子撒進校園”的真諦——不是移植文本，而是讓詩意穿透規(guī)訓(xùn)的裂縫，在兒童心靈深處扎根抽芽。

主持人：在詩教課上，如何激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新力，讓孩子在寓教于樂中感受詩教的魅力？

林宗龍：激活詩的想象力是一件有趣的事。在教學(xué)過程中，我始終覺得感受大于知識，因此，我經(jīng)常在教學(xué)過程中將不同的介質(zhì)融入詩的傳遞中，讓詩歌舞蹈起來，最大可能地調(diào)動孩子們對詩的感受。因而在每一堂詩教課上，我都會試著設(shè)計某個環(huán)節(jié)的亮點，比如之前在浙江文學(xué)院的詩教課上，我特意準備了明信片，買了一些詞語道具，通過拼貼詩的形式讓孩子們發(fā)揮想象，另外還播放了邁克爾·杰克遜的太空步視頻。在海島洞頭的詩教課上，我分享了杉本博司關(guān)于大海主題的攝影，以及法國女性藝術(shù)家蘇菲·卡爾融合了行為、文字與影像的《看?！范嘟橘|(zhì)藝術(shù)作品，讓孩子們在課堂上討論或分享感受。我始終認為，詩教其實教的是一種感受力，由感受力出發(fā)，形成想象力和創(chuàng)造力，進而培養(yǎng)孩子們的獨立人格與藝術(shù)審美，打破陳規(guī)，拒絕重復(fù)。在準備每一堂詩教課時，我都會試著融合其他的藝術(shù)形式，讓詩教更加有趣、立體，讓孩子們在不同的介質(zhì)中擴大對詩歌邊界的感知。我想傳遞的不僅僅是詩歌本身，而是一種詩意的氣息和對現(xiàn)實世界的質(zhì)感，進而構(gòu)建出有著獨立人格與形象的精神性力量。

水之光：海島詩教的燎原之勢始于星星之火的童詩公益課，得益于海島童詩研學(xué)詩路的設(shè)計，興于跨域研學(xué)思維的碰撞，但其真正扎根抽芽的力量始終來自浸潤著咸澀海風(fēng)的文學(xué)沃土。當(dāng)“詩教接力計劃”的火炬在此點燃，我們?nèi)谔匮骷?、本土作家和助教老師為一體，成立導(dǎo)師團，讓詩教作為課后托管課、社團課或?qū)W校特色課進入首批鄉(xiāng)村實踐學(xué)校，可持續(xù)性地開展下去。我們刻意讓本土詩人擔(dān)任育苗人，駐校詩人的外來光照則為幼苗嫁接出眺望星空的枝丫，讓海島的“藍土地童詩班”承接浪花與星光的雙重照耀。這不是簡單的文化移植，而是讓詩教如同藤壺附著礁石般，在島嶼的文學(xué)肌理上自然生長。

最本真的詩教需要深耕兒童的生命體驗，當(dāng)我們談?wù)撛姼?、淬煉生命時，實質(zhì)上是在喚醒孩子們的詩性思維，重構(gòu)生活印記。那些在燈塔下寫詩的兒童不會知道，他們筆尖流淌的不僅是浪花的韻腳，更是整座詩歌之島歷經(jīng)半個世紀醞釀的文學(xué)胎動?；蛟S這正是最動人的詩教辯證法：當(dāng)我們用童詩澆灌新一代時，孩子們正以語言的珊瑚礁形態(tài)重塑著這座島嶼的文化海岸線。

孔子對教育的獨特理念是不拘泥于傳統(tǒng)的教育方式，注重讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，通過親身體驗來感悟生活的真諦。我們構(gòu)建的“海島童詩研學(xué)詩路”也是要帶領(lǐng)兒童去體驗更感性、更開放的“活態(tài)閱讀”，為兒童搭建一所沒有圍墻的學(xué)校，讓他們在海島生活中汲取文學(xué)的營養(yǎng)和創(chuàng)作的靈感。這種激活身體的詩學(xué)、走出教室的創(chuàng)作打破了“好詞好句”的范式，才是我們想要追尋的讓詩歌回歸生命的體驗。我們在打造“海島童詩研學(xué)詩路”的基礎(chǔ)上，還嘗試做“跨域研學(xué)”。2024年7月，玉樹藏族自治州七位師生登島研學(xué)，這本質(zhì)上是一場生命原礦的淬火實驗——當(dāng)海拔四千米的高寒詩性巖層與海平面以下的蔚藍溶液劇烈反應(yīng)，那些深埋在孩童體內(nèi)的精神礦脈開始搏動。這場跨越千米落差的詩學(xué)淬火證明，真正珍貴的不是意象的新奇，而是詩歌作為生命淬煉劑的催化效能。

主持人：目前市面上并沒有統(tǒng)一或標準化的詩教教材，您是如何做到體系化地給孩子教授詩歌寫作？

彭 敏：古代詩教由于承擔(dān)著“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”等一系列重要的社會政治職能，所以得到國家層面的體系化推廣，今天我們的學(xué)校教育雖然不直接強調(diào)詩教的概念，但語文教材中大量的古詩詞和少量的現(xiàn)代詩其實隱性地繼承著自古以來的詩教傳統(tǒng)。詩教對于道德人心的滋養(yǎng)，始終以潤物無聲的方式延展著其生命力。與古代大不相同的是，今天的詩教不再直接要求孩子動手創(chuàng)作詩歌的能力，而更多是在孩子心中埋下一顆或許會發(fā)芽但也有可能永遠沉睡的詩歌種子。當(dāng)閱讀層面的積累和內(nèi)心的敏感豐盈達到一定臨界值，一部分孩子自然而然就會產(chǎn)生用詩歌來表達自我的情感訴求與文化沖動。我覺得這就是詩歌和孩子之間一種相當(dāng)美好的互動關(guān)系。我們也許并不直接體系化地去給孩子教授詩歌寫作，因為他們肩膀上背負的各種學(xué)習(xí)任務(wù)并不輕松，我們只是通過語文教材，通過我們深入校園的詩歌文化傳播活動，用文字、音樂、舞蹈、劇目、線上視頻等一系列豐富多彩的形式，向孩子展示中國詩歌文化的淵深海闊，也剖析大詩人各自的拿手絕活，這自然而然就會讓一部分孩子心有戚戚，成為詩歌的操盤手。至于技巧層面的提升，其實當(dāng)熱愛和求知欲被激發(fā)起來之后，一切都會水到渠成。

鐘蕊瑤：芳草南區(qū)小學(xué)每周五都有一節(jié)詩歌社團課，在林文紅主任的指導(dǎo)下，我也嘗試制定了一份《芳草詩意寫作課程》用于指導(dǎo)教學(xué)。大學(xué)時期，我主要從事舊體詩詞的寫作，但這對小學(xué)生來說學(xué)習(xí)難度較高。然而，古詩詞中蘊含著中華民族共同的情感聯(lián)系與價值追求，是中國人的精神養(yǎng)分，不容錯失?；谶@樣的學(xué)情，我們制定了三維互動的課程體系與三線推進的教學(xué)模式。在社區(qū)的關(guān)照下，三維互動式課程體系以學(xué)生、教師與資源三者之間的深度互動為核心。三線推進指舊體詩詞的深度理解、現(xiàn)代新詩的學(xué)習(xí)創(chuàng)作與跨學(xué)科的綜合實踐。第一條線以古代詩人的生平經(jīng)歷為線索，深度鑒賞詩作，增強審美感受；第二條線以現(xiàn)代詩人的詩作為典范，鼓勵學(xué)生鑒賞挖掘，模仿學(xué)習(xí)。事實上，孩子天生就是詩人。所以，第三條線是基于孩子自覺創(chuàng)作進行的綜合性活動，比如詩人創(chuàng)作談、讀詩會、詩配畫、詩詞大會等綜合性活動。

李柏霖：中國是一個詩的國度，詩教傳統(tǒng)如同血脈一般綿延于中華文明的長河之中。兒童詩以其真摯的情感、靈動的想象，契合兒童的心理發(fā)展與審美特點，成為滋養(yǎng)兒童語言感知、培育審美情趣、豐富情感世界的珍貴載體?！读x務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》在核心素養(yǎng)導(dǎo)向下對兒童詩的教學(xué)目標和實踐路徑提出了明確要求，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生語言能力、審美情趣和文化自信。在鄉(xiāng)村小學(xué)教學(xué)實踐中筆者深刻感受到兒童與自然、詩歌之間存在著天然的默契，在共同成長的經(jīng)歷中與孩子們共創(chuàng)“田野詩班”。

詩歌是美育最好的載體之一，兒童的天性契合詩歌的特點，因此要注重對兒童的天性和潛力進行呵護，一定要避免學(xué)生在煩瑣的語言規(guī)則訓(xùn)練中磨滅天然的詩性。寫作行為，顯性是文字書寫，隱性是思維和情感的運動，教師要引導(dǎo)孩子們從生活中提煉靈感。比如，可在教學(xué)中使用幫助孩子們思維發(fā)散和外顯的思維工具，某次筆者讓學(xué)生就“春天”一詞說出自己印象最深刻的元素，且元素不能重復(fù)，學(xué)生思維異?；钴S，創(chuàng)造出“睡覺的桃花”“散步的蝸?！薄皽蕚鋮⒓舆\動會的螞蚱”等思維新穎的物事。生活中日常之事也可以成為撬動思維的極佳工具，哪怕一張白紙。在教學(xué)“通感”時，為了讓學(xué)生能夠大膽打破常規(guī)思維，筆者將他們分成四人一組，每人兩張紙，一張紙上寫感官（如：嗅、嘗、聞、聽、觸），另一張紙上寫物品或者事件（如：鳥叫、月亮、桃花、媽媽、小草等），小組同學(xué)把每類詞集合在一起并打亂順序，再從兩組詞里各抽一張隨機搭配，嘗試寫作。如有學(xué)生抽到“聽”“蘋果”，于是寫道，“蘋果惹來了小鳥/嘰嘰喳喳/嘰嘰喳喳/吵得我滿耳朵都是蘋果的甜”（陶紹焜）。不論是哪種思維工具和方法，都需要教師營造良好的課堂交流氛圍，以鼓勵學(xué)生大膽想象、深度參與，如此才能最大程度發(fā)揮其作用。有時我們的寫作活動鼓勵大家共同參與和共創(chuàng)，筆者嘗試用“一人寫一句”的方式讓同學(xué)們合作寫詩，這種訓(xùn)練要求學(xué)生無條件接受前一名同學(xué)的創(chuàng)意并繼續(xù)創(chuàng)作，這種“戴著鐐銬跳舞”的創(chuàng)意寫作對學(xué)生的思維有著更高要求。如班級六個同學(xué)共同創(chuàng)作出一首詩歌，“今天是個快樂的日子/喜悅像一個氣球飛上了天/它看見了小鳥和白云/小鳥啄破氣球/氣球里的喜悅飛出來/全世界都分享著我的喜悅”（朱偌儀、梁雨歆、龍越、粟靖涵、楊瀟雨、李語容）。整首詩句句相連、環(huán)環(huán)相扣，詩意新奇且不斷向前推進。除此之外，學(xué)生還可以在小組內(nèi)討論、修改、分享，共同完成寫作訓(xùn)練。在與同伴的合作中，氛圍更加輕松，更易激活創(chuàng)意素材。

目前市面上并沒有統(tǒng)一或標準化的詩教教材，這給我們的探索留下了很大的空間。我認為詩歌源于生活，所以我們詩歌課的教材也便源于此，任何時間、任何內(nèi)容都可以成為我們的課堂主題。在教學(xué)語文教材“春天”主題時，我們的詩歌主題便可以是春天，我們可以從課文中感受春的描寫，可以拓展名家寫春的詩詞和文章，可以走進田野采集春天的身影，可以參與春耕勞動，可以記錄春天的村莊……孩子們便會寫下“油菜花是作曲家新作的一首曲子/她一開/就引來蜜蜂/為她伴奏”（梁儷軒）。

主持人：詩教計劃目前已經(jīng)在全國范圍內(nèi)如火如荼地開展，有很多兒童詩社或詩班已經(jīng)破圈被大家所熟悉，在詩教成果的傳播上，您覺得有哪些好的方式或途徑能讓大眾更加了解并接納認可詩教？

林宗龍：如今大家都在談?wù)摗靶麓蟊娢乃嚒?，詩歌作為文學(xué)的桂冠，有著短小精悍、易傳播等特點，尤其是孩子們所寫下的兒童詩，充滿天真的浪漫和想象的瑰麗，更容易傳播與接受。在我看來，一個事物的傳播，不是單一，而是一種復(fù)合的行為，它一定是不同系統(tǒng)、不同介質(zhì)、不同載體融合在一起的化學(xué)反應(yīng)，這樣才可能產(chǎn)生更大的波浪，所以，詩教的傳播一定要有跨界概念，比如與各種主題內(nèi)容進行研學(xué)融合，形成一個差異化的內(nèi)容產(chǎn)品，或者通過各種形式的藝術(shù)展，融合裝置、繪畫、行為等形式展出，又比如在當(dāng)下的短視頻或者AI時代，可以通過創(chuàng)意短視頻或者AI短視頻進行呈現(xiàn)，然后進行傳播。總之，詩教一定不是詩歌圈范疇的自娛自樂，應(yīng)該是“新大眾文藝”概念下，通過各種形式的新媒體平臺或載體的一次突圍與革新。

主持人：目前已經(jīng)出現(xiàn)了好幾款能夠“寫詩”的AI軟件，也存在家長代寫或者學(xué)生抄襲等負面現(xiàn)象，您如何看待詩教過程功利化的現(xiàn)象，您覺得未來詩教理想的狀態(tài)應(yīng)該是怎么樣的，或者說詩教的終極目的是什么？

向天淵：的確，隨著科技不斷進步，人們生活節(jié)奏更加緊迫，所謂“出名要趁早”的功利思想也浸入詩歌教育、詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。這種詩教功利化趨勢是當(dāng)代教育異化現(xiàn)象的一個縮影，折射出工具理性對價值理性以及人文精神的嚴重侵蝕。當(dāng)詩歌創(chuàng)作淪為AI軟件的代碼運算、家長代寫的格式化填空、學(xué)生抄襲的模板套用，實則是將詩歌這一人類最精微、最高貴的精神活動降格為流水線上標準件的機械生產(chǎn)。這種現(xiàn)象可謂是教育界普遍存在的成效焦慮與審美貧困在詩教場域中的集中體現(xiàn)。

詩歌教育的理想狀態(tài)應(yīng)該呈現(xiàn)為在韻律平仄間、在意象意境中，潤物細無聲式的培養(yǎng)個體對生命的覺知：讓兒童在“兩個黃鸝鳴翠柳”中觸摸自然的脈動，讓少年在“天生我材必有用”里感受生命的壯闊，讓青年在“一蓑煙雨任平生”中領(lǐng)悟存在的豁達。詩歌教育的終極目的不是培養(yǎng)技巧高超的詩人，而是鍛造整全而完美的人性。中國古代有“不學(xué)詩，無以言”的傳統(tǒng)，其旨趣在于通過詩歌打開人與人、人與世界交流、對話的通道。或許，未來的詩歌教育仍需回歸“游于藝”的本真狀態(tài)，讓學(xué)生在非功利的審美體驗中自然生長出對語言的敏感、對意象的捕捉、對情感的淬煉，只有這樣才能真正實現(xiàn)“興于詩，立于禮，成于樂”的教化功能，讓每個靈魂都成為不可復(fù)制的美麗詩篇。

北 魚：“功利化”危機并非詩教所面臨的特有難題，我甚至認為詩歌本身所擁有的“去功利”屬性使之有機會成為“功利心”之類的人性污點的凈化劑，因此我從一開始就把詩教同步歸入了美育情教的范疇，我們錢塘區(qū)的詩教實踐走進校園也是扛著美育的旗幟。我個人期待未來詩教的狀態(tài)是，它應(yīng)該保留著一部分文學(xué)通識教育和創(chuàng)作技能傳授的作用，但更多要向美育情教的內(nèi)核靠近，向藝術(shù)教育的模式學(xué)習(xí)。我樂見詩教在成功抵擋“功利化”的同時，能夠順利迎來社會化、市場化的機遇。如果詩教有終極目標的話，我當(dāng)然是希望再造唐宋盛況。我每每想象“凡有井水處，皆能歌柳詞”的景象，羨慕的不是柳永，而是那些挑水唱歌的村民們。

主持人：有的父母和老師認為詩教的最大成果就是上刊，或者成為著名詩人，請問您是如何看待詩教的成果轉(zhuǎn)化的？

彭 敏：我非常理解這種心情。其實這不過是人之為人、父母老師之為父母老師最天經(jīng)地義的正常訴求。由于中國人長期以來習(xí)慣了唱高調(diào)，習(xí)慣了公共表達層面的言不由衷，說出內(nèi)心真實的想法和赤裸裸的欲望反倒成了異類。人生在世，難道真的是為了實現(xiàn)某個被塑造和建構(gòu)出來的宏大理想和群體價值嗎？埋頭干自己的事，完成自己的修行和進擊，社會可以不提倡不標榜，但也不應(yīng)投以異樣的目光。希望孩子的每一分付出都得到切實的回報，這是父母和老師對孩子最大的溫柔。至于孩子人格的成長、心性的塑造、眼界的開闊、文化的熏陶，這些“上價值”的部分，未嘗不能在追求上刊和成為“著名小詩人”的過程中同步實現(xiàn)。詩教的成果轉(zhuǎn)化，我們要允許每個人給出自己的答案，哪怕這個答案“不高尚”。就我個人而言，我會希望達成這樣的效果：孩子習(xí)得了對文字的敏感和敬畏，也讓自己在幼稚（無貶義）的動畫片和兒童讀物之外，拉近了和大詩人之間的精神距離乃至文化認同，這些小小的引線自會帶他們走向下一個人生階段。

鐘蕊瑤：我想化用流沙河老師《理想》中的一句詩，“理想如果給你帶來榮譽，/那只不過是它的副產(chǎn)品”來回應(yīng)：上刊或者成為著名詩人應(yīng)該只是熱愛的副產(chǎn)品。母校文學(xué)院有位教授叫盧雄飛，很長一段時間他都在默默寫詩，也會投稿試水。可是很多年來，文學(xué)院的師生并不知道他的額外身份。直到外界有人反映，“你們文學(xué)院的劍男老師詩歌寫得好啊”，大家這才知道院內(nèi)藏著一位低調(diào)的詩人。純粹的愛會成為詩歌創(chuàng)作不竭的動力。上刊或者成為著名詩人，就是人們常說的物化成果，也挺好。但我始終堅持人不可以太功利，詩歌也好，其他興趣愛好也罷，純粹的愛才能讓我們在這條路上走得更遠、更久。荷爾德林說，“詩意地棲居在大地上”。詩教有物化成果挺好，但最大成果應(yīng)該是引導(dǎo)更多孩子尋得屬于自己的精神原鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)屬于自己的那片棲息地。

主持人：目前我國城鄉(xiāng)教育水平差距較大，詩教的實施也需要師資力量支援，有人認為有些詩教更偏重城市小孩而沒有兼顧?quán)l(xiāng)村小孩，詩教會成為另外一種不公平的教育資源，那么您是怎么看待這個問題的，或者說，您覺得應(yīng)該怎么解決這個問題？

李柏霖：在鄉(xiāng)村教學(xué)一線，我深刻感受到城鄉(xiāng)教育資源的差距，上刊、成為詩人這些“成果”是鄉(xiāng)村的孩子們不太去追求也不太能追求得到的。我陪伴他們成長的過程中，感受過他們留守的孤單、對于未來的迷茫，“我是一棵樹/只有葉子陪我/到了秋天，連葉子也陪不了我了……”母親的手受傷，能去打工已經(jīng)實屬不易，所以孩子的思念不能再成為母親的負擔(dān)，只能在自己的角落默默地與小樹分享自己的孤單，盡管錯字連篇，但感人至深。由此可見，詩歌其實生活在每個人身邊，每個孩子都有權(quán)利走近它、觸摸它，不論在城市還是鄉(xiāng)村，心底最真摯的回響就能成為動人的旋律。但的確，發(fā)表的渠道、與詩人交流學(xué)習(xí)的機會、教師詩歌素養(yǎng)的參差、學(xué)校以及城市整體文化氛圍建設(shè)等條件確實會導(dǎo)致詩教資源的偏斜。

北 魚：城鄉(xiāng)教育水平差距確實比較大。但目前詩教還處于零星自發(fā)的狀態(tài)，在新詩被納入教學(xué)大綱、必考題目之前，它暫時不會受到教育不平衡的影響。相反，我預(yù)感在自然發(fā)展的狀態(tài)下，詩教有可能出現(xiàn)農(nóng)村包圍城市的局面。準確地說，應(yīng)該是縣城包圍中心城市。根據(jù)我的觀察，只要有一個詩人或者一個有詩心的語文老師，就有可能在當(dāng)?shù)貛鹨粋€小團隊，從而讓一個縣域的詩教成為當(dāng)?shù)乜扇牲c的教育特色項目。走上春晚的“田野詩班”就是一個典型的例子。延伸開來講，在我們浙江省內(nèi)，溫州洞頭的余退、平陽的陳允東、臺州溫嶺的戈丹等許多青年詩人都把詩教做得非常有特點，并不比省會城市差多少。實話實說，自發(fā)開展的詩教到了一個急需社會力量、官方資源灌注的時候了。浙江省作協(xié)將“詩教”納入年度重點工作，通過“詩教接力計劃”在縣域推廣詩教工作是一種非?？壳暗木獠季郑磥砀鞯匕l(fā)展得如何尚未可知。我現(xiàn)在并不擔(dān)心詩教資源是否會呈現(xiàn)不公平狀態(tài)（至少目前不會），而是操心教育本身會不會把我們視為理想的詩教當(dāng)回事。

梅喻禮：除了線下資源分配不均以外，我從數(shù)字化時代或者數(shù)智時代的角度來談?wù)勎覀儾荒芎鲆暤男滦蝿莺托伦兓簲?shù)字化乃至數(shù)智化時代已然來臨，人類生存場域裂變?yōu)槲锢砩鐣c數(shù)字社會的雙重空間，人工智能的大潮已勢不可擋，數(shù)字資源配置的不平等、不公正態(tài)勢正在凸顯。也就是說，我們在談?wù)撛娊讨埃紫纫晹?shù)字資源配置的非均衡格局。詩教場域正經(jīng)歷著“大浪淘沙”式的生態(tài)重構(gòu)，其存續(xù)和發(fā)展已無法脫離數(shù)字文明演進的歷史語境，我們對于詩教的研究也無法脫離數(shù)字化時代背景。

數(shù)字化的歷史車輪滾滾向前，總有人順應(yīng)時代，也總有人黯然離場。在數(shù)字化社會環(huán)境的大背景下，詩教的城鄉(xiāng)差距主要體現(xiàn)在能否真正融入數(shù)字紅利，以及孩子們是否能在數(shù)字時代中熟練掌握信息的獲取、運用和創(chuàng)新能力。當(dāng)城市青少年游刃有余地在現(xiàn)實世界和虛擬世界之間自由穿梭時，仍有群體困守“數(shù)字孤島”。該群體在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)知識和技能上存在明顯不足，學(xué)術(shù)界將其定義為“數(shù)字弱勢群體”，也有“數(shù)字貧困”一說。

因此，我們談及詩教，就不得不談及詩歌傳播主戰(zhàn)場的革命性變化，就不得不正視并不是每個人都是合格的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”。2023年，中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展研究中心與社會科學(xué)文獻出版社聯(lián)合發(fā)布的《教育發(fā)展與鄉(xiāng)村振興藍皮書：中國教育發(fā)展與鄉(xiāng)村振興報告（2022～2023）》指出，我國城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝正在擴大，特別是在未成年人群體中，接入、使用和知識方面的差距尤為顯著?！端{皮書》指出，鄉(xiāng)村教育改革面臨的困境主要體現(xiàn)在數(shù)字普及率不足、數(shù)字技能素養(yǎng)的缺乏以及鄉(xiāng)村師生對數(shù)字化發(fā)展的認知水平不足。也就是說，當(dāng)城市青少年通過AI生成詩歌，探索創(chuàng)作邊界時，鄉(xiāng)村學(xué)生可能仍在與基礎(chǔ)的數(shù)字技能角力，正在百度搜索某一首詩句的釋義。

近年來，各類詩歌進校園、詩人進校園活動遍地開花，線下詩教活動也開展得熱火朝天。例如，是光詩歌策劃的“大山里的小詩人”為二十余萬鄉(xiāng)村孩子帶去了詩歌課；星星詩刊雜志社“詩歌進校園”公益講座從四川點亮全國；南開大學(xué)文學(xué)院“詩教潤?quán)l(xiāng)土”活動已經(jīng)在全國各地種下了詩歌的種子……一朵云推動一朵云，一群人影響另一群人的實踐和努力已初見成效。2024年11月，我有幸見證了全國詩歌教育研究中心在浙江的正式掛牌，這一事件無疑標志著詩教領(lǐng)域的一個重要里程碑。與此同時，我注意到海南目前的詩歌教育似乎還停留在“詩歌進校園”的初級階段，這種差異不僅體現(xiàn)在地域上，更反映了文化傳承的斷層。正如浙江省杭州市文思小學(xué)所展示的，詩教的推廣和深化對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和情感表達能力至關(guān)重要。因此，我們不能因線下活動的局部繁榮而忽視數(shù)字詩教的系統(tǒng)性失衡。

回到現(xiàn)實，我們要正視教育領(lǐng)域的“幸存者偏差”，線下和線上依然呈現(xiàn)冰火兩重天的景象。2024年9月22日，聯(lián)合國大會順利通過了《全球數(shù)字契約》（Global Digital Compact,GDC），這一里程碑事件標志著全球數(shù)字文明進程中的重要一步。《全球數(shù)字契約》旨在為所有人創(chuàng)造一個包容、開放、可持續(xù)、公平、安全和可靠的數(shù)字未來，明確提出了彌合所有數(shù)字鴻溝、加快實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的五項目標，并強調(diào)了人權(quán)保護、發(fā)展優(yōu)先、普惠包容、創(chuàng)新驅(qū)動等原則。《全球數(shù)字契約》的通過，不僅體現(xiàn)了全人類共同價值觀，也是對智能時代數(shù)字鴻溝問題的深刻回應(yīng)，為全球數(shù)字治理注入了新的動力。全面數(shù)字化時代，我們頻提規(guī)避“信息繭房”，縮小智能鴻溝，于詩教實踐中，應(yīng)主動擁抱迅猛發(fā)展的數(shù)字化潮流，全面滲透其中，正視數(shù)字化帶來的“變量”及其強大的裂變傳播力。唯有線上線下融合，鞏固線下根基，提升線上傳播效能，才能追求數(shù)字正義，回歸教育本質(zhì)。數(shù)字技術(shù)將不再是加劇分化的利刃，而將成為彌合詩教智能鴻溝的橋梁。只有在虛實交融中重構(gòu)詩教生態(tài)，方能讓“人機共生”時代的每個靈魂都能在數(shù)字原野上覓得詩意棲居之所。

主持人：當(dāng)前情況下，詩歌教育的持續(xù)推進仍有賴于詩人和一線教師的良好溝通，您在建立相關(guān)溝通機制上有什么好的意見建議？

胡海豐：當(dāng)前詩歌教育僅僅憑借部分詩歌團體、詩人以及愛好詩歌的一線教師去組織與推行，顯然屬于杯水車薪，無法成為“小說閱讀”“網(wǎng)絡(luò)閱讀”等那樣的社會主流文化。怎么辦？自然需要借助政策的東風(fēng)，依憑學(xué)校教育的平臺，使詩歌教育成為全社會追捧的熱點，出現(xiàn)“得語文者得高考”的豪言——“得詩歌者得天下”。

“十四五”國家教育規(guī)劃中明確提出美育課程進校園，可以充分利用這一政策東風(fēng)，攜手省市教育行政主管部門，將詩歌教育以試點的形式進行科研型推進，畢竟詩教給予學(xué)生的美育熏陶是毋庸置疑的。2022年4月，《義務(wù)教育語文課程標準》發(fā)布，將2011版中的“積累運用”“閱讀理解”“習(xí)作表達”“口語交際”四個模塊更改成了“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達與交流”“梳理與探究”，同時明確指出學(xué)生語文核心素養(yǎng)為文化自信、語言運用、思維能力、審美鑒賞，以上都可以發(fā)現(xiàn)“審美鑒賞”是學(xué)生核心素養(yǎng)的重要方面。詩歌當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、表達美的最高文學(xué)形式之一，所以需要聯(lián)合教育科研部門在學(xué)業(yè)評價中體現(xiàn)以詩歌作為評價學(xué)生“審美鑒賞”的量規(guī)材料的次數(shù)與頻率，實現(xiàn)以評促教，以評促學(xué)。在評價的導(dǎo)向上促進校園詩歌教育的熱度與追求。當(dāng)然，由于現(xiàn)行統(tǒng)編教材中現(xiàn)代詩歌的篇目與數(shù)量少得可憐，1-6年級幾乎不足十篇，所以亟待配套的詩教教材。當(dāng)然，這教材必須由教育行政主管部門主抓，協(xié)同大量知名現(xiàn)代詩人參與，且經(jīng)過學(xué)校試點實踐反復(fù)修改，并經(jīng)過國家教材審核才行。假如真能如此，則詩教必然盛行，賽過唐宋，獨領(lǐng)文藝風(fēng)騷！

主持人：您參與詩歌教育這件事的初衷和愿景是什么？在具體實踐上做了哪些嘗試和努力？遇到的瓶頸是什么？

鐘蕊瑤：要回答這個問題，得從我的經(jīng)歷說起。少年時期的我，只是一個敏感又自卑的女孩。大學(xué)時期，受武漢詩人和華中師范大學(xué)寒梅詩社前輩的影響，我開始寫詩。每當(dāng)用詩歌記錄下生活的不快時，我發(fā)現(xiàn)糟糕的情緒統(tǒng)統(tǒng)消失了。詩歌可以成為心靈的出口。從教以來，我一直致力于引導(dǎo)兒童寫詩，就是希望詩歌可以成為孩子們心靈的一扇窗?，F(xiàn)代社會，兒童的壓力不比成人小。當(dāng)面臨生活的風(fēng)雨時，寫詩既是美的創(chuàng)作，也是情感的紓解。我的第一個“詩歌苗苗”小璇同學(xué)曾告訴我：“瑤瑤老師，當(dāng)我寫完這首詩，我就不因這件事（競選班長失?。﹤牧恕！蔽蚁耄乙呀?jīng)為這個孩子打開了這扇窗。新的一年，我向?qū)W校爭取為芳草詩社上課，領(lǐng)導(dǎo)們大力支持。我很開心，我仍然在寫詩，我還在教詩，我仍然與心愛的詩歌為伴。

李柏霖：對于鄉(xiāng)村詩教來說，希望進一步回歸鄉(xiāng)土，促進鄉(xiāng)村“在地化”合作網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)村獨特的自然資源與人文資源本就是創(chuàng)作最好的靈感來源，教育部門、文聯(lián)作協(xié)部門可聯(lián)動鄉(xiāng)村詩人與教師的交流，共同設(shè)計相關(guān)課程，將鄉(xiāng)土詩歌帶進學(xué)校，利用鄉(xiāng)村集市、廟會、文化活動等慶典，組織朗誦等詩歌互動活動。同時建立城鄉(xiāng)交流網(wǎng)絡(luò)，讓城市詩人、城市教師與鄉(xiāng)村教師交流，共享教學(xué)資源與案例。

主持人：AI時代，面對詩歌傳播的困境，您對詩教的傳播形式和路徑有何創(chuàng)新性建議？如何去偽存真，在泛濫成災(zāi)的泛娛樂化信息中保持詩歌的純真？

梅喻禮：全面數(shù)智時代，特別是生成式AI時代的到來，其本質(zhì)是生產(chǎn)方式、生活方式和社會治理模式的變革，真正觀照到詩歌場域，其本質(zhì)則是如何助力詩歌完成文化內(nèi)容到文化資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。數(shù)智時代的詩教革命，本質(zhì)是將詩歌轉(zhuǎn)化為可編程的文化基因。

從動畫電影《長安三萬里》的爆火出圈，到“小紅書詩人”的詩集賣到萬冊以上甚至十萬冊量級，詩歌不再是象牙塔里的小眾文化，而是流動在各種媒介之中的數(shù)字生命體。通過生成式AI，受眾可以與李白“對影成三人”，可以與杜甫“悲秋”，可以與陶淵明“采菊東籬下”。傳統(tǒng)詩教迎來更多場景、更多渠道和新的可能性。日前，“老祖宗回答我”的網(wǎng)絡(luò)熱梗（通過歷史人物的自我辯白），在戲謔的同時，歷史文化也被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代表達，這便是傳統(tǒng)文化在數(shù)智生態(tài)圈中的自我解構(gòu)和重生。文化本就是流動的水，在歷史的河流中完成自我的“語態(tài)更新”和“姿態(tài)進化”，用當(dāng)下流行的詞匯來說，就是“有網(wǎng)感”。

在數(shù)智技術(shù)與文化消費深度融合的今天，詩教要實現(xiàn)突破，就必須摒棄單向傳授的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)而構(gòu)建一種場景共生、數(shù)據(jù)互通、情感共鳴的新型傳播生態(tài)，從而打造出既富有藝術(shù)性又具備強大傳播力的數(shù)智詩教體系。詩歌+文旅便是其中一種傳播形態(tài)，諸如鸛雀樓沉浸式國風(fēng)劇本游、“二分明月憶揚州”唐詩主題大型沉浸式夜游、清照詩歌藝術(shù)節(jié)等，將詩歌意象轉(zhuǎn)化為空間敘事的嘗試，使詩歌接受從文字解碼升維為多感官體驗，讓參觀者真正沉浸在詩意之中，是“詩教”而不是“教詩”。在海南五指山，詩人創(chuàng)作的詩歌被制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，詩句化作公共藝術(shù)的一部分，詩歌從被閱讀的文本進化為可體驗的場景，詩教正在逐步回歸詩歌現(xiàn)場，也正在流量旋渦中重建詩意的“文化算法”。

要突破傳統(tǒng)詩教在數(shù)智時代中的困局，首先要避免線性傳播舊模式與網(wǎng)狀信息新生態(tài)間的結(jié)構(gòu)性沖突。欣慰的是，《詩刊》和《星星》兩大刊物正在主動擁抱數(shù)智時代，將詩歌轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)，在這場技術(shù)賦魅與文化祛魅的博弈中，完成一場從認知底層重構(gòu)的“詩教革命”?！缎切恰吠ㄟ^舉辦詩歌AI生成歌曲大賽、誦讀大賽等線下活動，結(jié)合詩歌進校園和互聯(lián)網(wǎng)新傳播模式，種下了詩歌元宇宙的種子?！胺N一棵詩歌元宇宙的大樹，首先需要播撒種子”，其終極目標便是目之所見、耳之所聞、口之所誦、行之所至皆是“詩”，完成情感、審美、道德教育的耦合，這正是詩教想要達到的美好。

詩歌+短視頻、詩歌+文旅、詩歌+音樂……并不是簡單的相加，而是相融，詩意基因通過視覺美學(xué)、音樂藝術(shù)、沉浸式文旅的賦能，終將完成數(shù)智時代的破圈重構(gòu)，終究要回到海德格爾所說的“詩意的棲居”，終將達到一種全新的平衡。詩歌本應(yīng)是閃耀的靈魂。當(dāng)社交媒體不斷推送某些詩人的花邊新聞和“罵戰(zhàn)”；當(dāng)屏幕背后的雙眼不再關(guān)注詩歌本身，而是用顯微鏡查找抄襲線索；當(dāng)刊物編輯將每一篇詩歌來稿拖入AI檢索工具時，工具主義、功利主義、虛無主義正在曲解詩歌這個圣潔的靈魂，也正在蠶食詩教的純真土壤。

前面我提到了數(shù)字鴻溝、數(shù)字正義和數(shù)字資產(chǎn)。當(dāng)數(shù)字正義不被堅守，數(shù)字鴻溝逐漸拉大，便會造成不良數(shù)字資產(chǎn)增多，有人在數(shù)字知識的海洋之中暢游，有人卻沉迷在大數(shù)據(jù)投喂的泛娛樂化信息中不能自拔。這種文明的二律背反在詩教領(lǐng)域投射出銳利的現(xiàn)實棱角：身披媒體景觀和娛樂外衣的垃圾信息使公眾（特別是青少年受眾）在不知不覺中成為大數(shù)據(jù)和算法的奴隸，使其失去了理性思考的空間和時間，沉迷在十五秒的虛假繁榮里。

誠如斯普朗格所說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒?！苯逃慕K極關(guān)懷是推動人類繼續(xù)尋覓與反省，在冰冷的數(shù)字洪流中找到靈魂的詩意棲居之所。《詩刊》主編李少君指出，“詩教”本質(zhì)是一種心靈教育、情感教育和價值教育。詩歌是平等的，是公平的，詩意的美好是屬于每一個人的，當(dāng)下詩教應(yīng)該解決的問題是數(shù)字正義如何反哺人類的詩意棲居，進而如何在數(shù)字文明中重構(gòu)詩意的神圣性。

詩意憑借驚人的生命力，以不斷進化的姿態(tài)，使詩性智慧成為數(shù)字時代不可或缺的精神支柱。盡管《長安三萬里》因歷史事實上的出入而備受質(zhì)疑，但它仍能獲得廣大觀眾的寬容，因為相較于歷史準確性，人們更傾心于影片所展現(xiàn)的詩歌盛景及其蘊含的東方意蘊與文化自信。網(wǎng)絡(luò)上詩人間的個人恩怨被大多數(shù)詩人定義為荒誕鬧劇，不再占據(jù)娛樂版頭條，早就淡出熱搜。年輕群體已擺脫文化被動接受者的角色，轉(zhuǎn)而成為詩性基因的創(chuàng)造者與傳播者，在小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺上引領(lǐng)詩歌傳播的潮流，促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代在數(shù)字文明中實現(xiàn)更高維度的對話與共創(chuàng)。

維護詩歌的純真性，既非與數(shù)字文明簡單對抗，亦非被動隔絕，而是通過技術(shù)賦權(quán)、文化重構(gòu)與價值重估，在混沌中重建詩意棲居的秩序。當(dāng)代詩教的實踐者們正在嘗試一些新的教育創(chuàng)新方式，用實踐更深入地探討教育主體與現(xiàn)代教育活動、數(shù)字化生存的共生關(guān)系，例如，海南省作家協(xié)會和天涯雜志社正在策劃五指山生態(tài)主題兒童繪本，旨在讓生態(tài)文學(xué)躍然紙上，還將與詩歌、音樂和短視頻相結(jié)合，形成獨特的數(shù)字資產(chǎn)。

或許正如《周易》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的古老智慧所言，數(shù)字時代的詩教使命，正是要在技術(shù)風(fēng)暴中守護詩歌這個珍貴的精神火種，讓每個靈魂都能在虛實交織的文明圖譜上找到屬于自己的詩意地理坐標。