宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》曾稱唐傳奇“文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”，傳奇“詩(shī)筆”的一個(gè)重要體現(xiàn)是作品中常常插入詩(shī)歌，如托言人物為詩(shī)，起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、刻畫(huà)人物性格、營(yíng)造詩(shī)意氛圍等作用，或是在傳奇篇末附上詩(shī)歌互相配合。唐傳奇中插入的詩(shī)歌具有很高的藝術(shù)成就，洪邁即云：“大率唐人多工詩(shī)，雖小說(shuō)戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致，不必顓門名家而后可稱也。”（《容齋隨筆》）楊慎也稱唐傳奇中的詩(shī)歌“絕妙今古，一字千金”（《升庵詩(shī)話》）。

唐傳奇的用詩(shī)特征

唐傳奇中用詩(shī)的現(xiàn)象，總體上呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。初盛唐小說(shuō)尚不發(fā)達(dá)，亦鮮見(jiàn)用詩(shī)者，張鷟《游仙窟》是其中的一個(gè)特例。該文人物對(duì)話大量用詩(shī)，近乎獺祭，以炫示詩(shī)才。此外如《唐晅手記》也是初唐用詩(shī)較多的作品。

中唐被視為傳奇的興盛期，傳奇中插入詩(shī)歌的現(xiàn)象有所發(fā)展，沈亞之是其中的代表，其《湘中怨解》《感異記》《秦夢(mèng)記》《異夢(mèng)錄》都插入多首詩(shī)歌，全篇亦呈現(xiàn)出濃郁的詩(shī)意氛圍，有“詩(shī)化小說(shuō)”之稱。同時(shí)期還有李景亮《李章武傳》、李朝威《洞庭靈姻傳》、王洙《東陽(yáng)夜怪錄》、戴孚《韋璜》、張薦《郭翰》等也大量用詩(shī)，但總體上中唐傳奇中用詩(shī)的比例并不高。

晚唐傳奇用詩(shī)現(xiàn)象最為突出，不僅用詩(shī)的作品增多，單篇作品中詩(shī)歌的數(shù)量也大幅躍升，多者達(dá)到10首以上，單篇如韋瓘《周秦行紀(jì)》，佚名《獨(dú)孤穆》《大業(yè)拾遺記》，崔致遠(yuǎn)《雙女墳記》，傳奇集如牛僧孺《玄怪錄》、李玫《纂異記》、裴铏《傳奇》、皇甫枚《三水小牘》等都堪稱代表。這些篇目很多都以主人公與非現(xiàn)實(shí)事物的遇合為題材，或是大量以詩(shī)歌來(lái)承擔(dān)對(duì)話的功能，或是設(shè)置宴會(huì)上往來(lái)詩(shī)歌酬唱、題詩(shī)、臨別贈(zèng)詩(shī)情節(jié)，是唐傳奇中“詩(shī)筆”最為濃郁的時(shí)期。

傳奇創(chuàng)作與“征異話奇”

雖然用詩(shī)是唐傳奇中的一個(gè)重要現(xiàn)象，但唐傳奇中不用詩(shī)的作品也為數(shù)不少。特別是在傳奇文體達(dá)到鼎盛的中唐，傳奇中插入詩(shī)歌的比例就很小，甚至有很多根本不用詩(shī)。中唐這些詩(shī)歌缺席的傳奇，很多自述采自文人聚會(huì)上的“征異話奇”，如沈既濟(jì)《任氏傳》記錄自建中二年“浮潁涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說(shuō)”；李公佐《廬江馮媼傳》記錄自元和六年夏“會(huì)于傳舍，宵話征異，各盡見(jiàn)聞”，其《古岳瀆經(jīng)》記錄自貞元十三年“淹留佛寺，江空月浮，征異話奇”與元和八年冬“環(huán)爐會(huì)語(yǔ)”；王建《崔少玄傳》記錄自“因詩(shī)酒夜話，論及神仙之事。時(shí)會(huì)中皆貴道尚德，各征其異”；沈亞之《異夢(mèng)錄》則記錄了元和十年在宴席上“講故事—著錄故事—展示故事—獲得反饋”這一完整過(guò)程；李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中也有多篇采自聚會(huì)上的“話奇語(yǔ)怪”，如《張老》《齊饒州》等。晚唐如張讀《俞叟》、皇甫枚《張直方》等傳奇也自述采自文人聚會(huì)時(shí)的“語(yǔ)怪”活動(dòng)。諸如此類，在在而有，反映出傳奇創(chuàng)作與“征異話奇”風(fēng)氣間的密切關(guān)聯(lián)。

中唐文人聚會(huì)中盛行傳講故事，并促進(jìn)唐傳奇的創(chuàng)作，或正緣于中唐士人的晉升路徑、生活方式以及士風(fēng)好尚的變化。戴偉華曾指出，中唐士人普遍選擇進(jìn)入幕府以圖快速升遷，而講故事是藩鎮(zhèn)使府中流行的娛樂(lè)活動(dòng)（《唐代使府與文學(xué)研究》），士人流動(dòng)性的增強(qiáng)也使得旅途中的聚會(huì)活動(dòng)增多，為講故事活動(dòng)的流行提供了條件。更根本的是，中唐的社會(huì)風(fēng)氣存在向追求怪奇的轉(zhuǎn)向，當(dāng)時(shí)有“大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪”（李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》）的說(shuō)法。韓愈也有詩(shī)云“又云時(shí)俗輕尋常，力行險(xiǎn)怪取貴仕”（《誰(shuí)氏子》），他本人也是“多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，使人陳之于前以為歡”（張籍《與韓愈書(shū)》）?！罢鳟愒捚妗钡闹v故事活動(dòng)，由此推動(dòng)了唐傳奇的興盛。

在這類錄自文人聚會(huì)上“征異話奇”的傳奇作品中，詩(shī)歌基本是缺席的，或是僅插入推動(dòng)情節(jié)發(fā)展所必需的少量詩(shī)歌（如沈亞之《異夢(mèng)錄》），與那些大量征詩(shī)的傳奇顯得大異其趣。這與其生成機(jī)制——口頭講故事密切相關(guān)。倘若插入太多詩(shī)歌，容易打斷流暢的敘事節(jié)奏，削減故事的奇異程度，違背以奇異來(lái)奪眼球的初衷。李復(fù)言《張逢》中記載了這樣一個(gè)有趣的情節(jié)：“元和六年，旅次淮陽(yáng)，舍于公館。館吏宴客，坐客有為令者，曰：‘巡若到，各言己之奇事，事不奇者罰。’”可見(jiàn)如果講述的故事不夠奇異，是會(huì)遭到懲罰的。而且在聚會(huì)場(chǎng)合中，承擔(dān)詩(shī)藝展示與較量功能的主要是詩(shī)歌本身的酬唱，奇聞?shì)W事的講述并不分擔(dān)這一職能?！杜f唐書(shū)·元稹傳》記載：“稹所辟幕職，皆當(dāng)時(shí)文士，而鏡湖、秦望之游，月三四焉。而諷詠詩(shī)什，動(dòng)盈卷帙?！笨梢?jiàn)在傳講故事活動(dòng)盛行的幕府中，同時(shí)也流行著詩(shī)歌酬唱之風(fēng)。同時(shí)，這些傳奇故事的記錄者常常不是講述者本人，若在整理成文的過(guò)程中作者多作文飾，似乎會(huì)造成講述者誤會(huì)，以為在暗諷他缺乏文才，這顯非合適之舉。這類傳奇以客觀記錄為主，而非作家個(gè)體的主觀創(chuàng)作，口頭講述階段較少用詩(shī)的面貌常常較為忠實(shí)地反映在最后的文本之中。

創(chuàng)作機(jī)制與用詩(shī)成因

關(guān)于唐傳奇中用詩(shī)的風(fēng)氣，學(xué)者多歸因于詩(shī)歌在唐代的優(yōu)勢(shì)文體地位。此外，傳奇作者多為文人，反映了文人的生活情趣，故而多設(shè)置吟詩(shī)酬對(duì)的情節(jié)。然而，這樣的情況終唐之世持續(xù)存在，但傳奇中用詩(shī)的多寡卻呈現(xiàn)出鮮明的階段特征與個(gè)體差異，提示我們?cè)谶@背后還有更深層的創(chuàng)作機(jī)制的影響。

首先是唐傳奇的口傳性問(wèn)題。研究者提出，唐傳奇往往經(jīng)歷了從口傳到書(shū)面的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這在其源頭六朝志怪中就已有所體現(xiàn)，李劍國(guó)指出，六朝文人中流行“劇談”“戲談”“說(shuō)話”的風(fēng)氣，這些故事最后在文人手中完成向書(shū)面的轉(zhuǎn)化（《唐稗思考錄》）。到了中唐時(shí)期，受幕府生活方式及“尚奇”時(shí)風(fēng)的推動(dòng)，文人講故事的風(fēng)氣更加興盛，成為傳奇的重要來(lái)源及創(chuàng)作機(jī)制。上文所舉眾多“征異話奇”型傳奇，即是顯例。此外，也有不少傳奇作品自述是記錄于文人間的單向講述，一些傳奇集的名字本身也揭示了其口傳源頭，如《戎幕閑談》《劇談錄》等。

上文已揭示，記錄型傳奇的口傳來(lái)源對(duì)用詩(shī)現(xiàn)象存在限制作用。而與口傳相對(duì)的則是案頭創(chuàng)作，即出自作家自己的虛構(gòu)想象，或從之前已書(shū)面化的傳奇作品中吸取靈感。中晚唐傳奇中喜好穿插詩(shī)歌的作品，往往僅有故事本身一層結(jié)構(gòu)，不對(duì)故事來(lái)源進(jìn)行交代，須知唐傳奇注重交代故事來(lái)源，以突顯其真實(shí)性，所以這些未交代來(lái)源的作品，很可能距離口傳面貌較遠(yuǎn)，而以作家個(gè)體的案頭創(chuàng)作為主，存在充分的展示才華的空間，其中詩(shī)才就是一個(gè)重要的方面。純粹的案頭創(chuàng)作型傳奇固然存在，但更多的應(yīng)是介于口傳記錄與案頭創(chuàng)作之間，即在記錄的基礎(chǔ)上加以潤(rùn)飾。大體上，距離口傳階段越近，或越是直接記錄自口傳的傳奇，則越傾向于少用詩(shī)或不用詩(shī)；而案頭創(chuàng)作成分更多，或在書(shū)面化時(shí)予以潤(rùn)飾的傳奇，其用詩(shī)現(xiàn)象更加顯著，呈現(xiàn)出更強(qiáng)的文采。

其次是特定題材的類型化寫(xiě)作問(wèn)題。學(xué)者指出，唐代主人公與非現(xiàn)實(shí)事物遇合題材的小說(shuō)中，存在一種以歌詩(shī)唱和來(lái)傳達(dá)情意、替代交談對(duì)話的類型規(guī)則和寫(xiě)作慣例，作家往往受其制約；同時(shí)，諧隱精怪類小說(shuō)中也存在“相遇—吟詩(shī)（或交談）—顯形”的固定程式，以吟詩(shī)形式來(lái)暗示真實(shí)身份（李鵬飛《唐代非寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之類型研究》）。可見(jiàn)，一些寫(xiě)作較多的傳奇題材逐漸形成穩(wěn)固的用詩(shī)范式，后來(lái)的文人往往遵從這一傳統(tǒng)；而其他尚未建立類型化用詩(shī)規(guī)則的題材，則給作家留下了更多的發(fā)揮空間，不一定會(huì)插入很多詩(shī)歌。

口傳性與類型化寫(xiě)作這兩種創(chuàng)作機(jī)制之間也存在關(guān)聯(lián)。伴隨著唐傳奇的發(fā)展成熟，其案頭創(chuàng)作特性逐漸加強(qiáng)，類型規(guī)則也隨之穩(wěn)固，共同促成了晚唐傳奇中用詩(shī)現(xiàn)象的高峰。當(dāng)然，傳奇是否用詩(shī)還可能受到作家創(chuàng)作習(xí)慣、情節(jié)需要等因素影響，符合機(jī)制者也未必一定用詩(shī)，但傳奇中的大量實(shí)例揭示出其用詩(shī)策略與創(chuàng)作機(jī)制間存在直接關(guān)聯(lián)，值得重視。

（作者：劉雨晴，系江南大學(xué)人文學(xué)院副教授）