在我的故鄉(xiāng)皖西南一帶，七夕節(jié)應(yīng)該是存在感最弱的一個傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)盛大無比，是一年之中的重中之重，元宵節(jié)是春節(jié)的終幕，吃了元宵，鬧了花燈，燒了草龍——故鄉(xiāng)一帶正月有各種游龍的隊伍，走街串巷舞龍收取彩頭，龍有紙質(zhì)、布質(zhì)。又有不甘寂寞的小孩七八人或十余人，用稻草扎成草龍，跟著起哄，故鄉(xiāng)的老輩稱之為“草龍”，以為最接近龍的真身，往往禮遇更高。一年之計在于春，如此新一年的勞作就要開始了。然后是清明節(jié)，杏花春雨，祭奠祖先，吃蒿子粑粑，為即將到來的盛夏蓄積地氣。五月是端午節(jié)，采艾草，游龍舟——只有在經(jīng)濟(jì)特別好的時候才有余力造龍舟游龍舟——大部分的時候，也就是吃一頓較為豐盛的午餐而已。再往后是中秋節(jié)，吃月餅，獻(xiàn)月亮，每個孩子把一塊大大的圓月餅用紅繩串好，掛在脖子上，等一輪滿月升起時，大家一起逐月奔跑，將月餅舉起，重復(fù)高喊：“月亮家婆，你吃大邊，我吃小邊?！蓖[到下半夜才不情不愿地回家，當(dāng)然，那大大的月餅也就自己獨享了。如今想起來，這是故鄉(xiāng)最質(zhì)樸的獻(xiàn)祭，彼此都沒有要求。除此之外，中元節(jié)敬鬼，重陽節(jié)尊老，也都各有程式。唯獨七夕節(jié)，就在歲月的流轉(zhuǎn)中不聲不響地過去了，沒有獨特的食物，沒有約定的儀式，甚至都不會被人提起。

我最早對七夕節(jié)的了解，來自夏夜觀星。在炎熱的晚上，我故鄉(xiāng)的習(xí)慣，是無論男女老少都一人一張竹床，在湖灘上次序擺開，湖水微瀾，湖風(fēng)輕拂，抬眼滿目星河，璀璨光芒。有一天晚上，父親一時興起，遙指星空，教我識別星座，心宿二，天津四……天上的銀河和地上的大湖交相輝映。其中最醒目的，當(dāng)然就是牛郎星和織女星。我記得父親興致盎然地說，你看那牛郎星左右都有兩顆小星，那就是牛郎和織女的兩個孩子，牛郎正挑著他們拼命追趕織女呢。那一刻我并沒有覺得悲傷，而是覺得有趣，織女星在我眼中幻化為扭頭張望的女性，我甚至覺得她的長相應(yīng)該跟姑姑們差不多，牛郎星則幻化為叔叔或者舅舅的模樣，他挑著擔(dān)子，正全力以赴地飛奔……這兩顆大星伴我度過了童年的很多個夏夜，我的仲夏夜之夢，就這樣在湖水和星光中漸漸遠(yuǎn)去了。

如此說來，七夕恐怕是與星象最密切的一個節(jié)日了。在流行的說法中，中國人是農(nóng)耕民族，面朝黃土背朝天，見土地時多，看星空時少。哲學(xué)家康德所謂的“心中的律令和頭頂?shù)男强铡彼坪醭闪宋鞣饺说臉?biāo)配。這一認(rèn)識其實大謬！中國人自古以來就是一個腳踏實地、遙望星空的民族，無論是農(nóng)耕還是漁獵，通過對天象的觀察來獲得啟示并掌握自然的規(guī)律，這一直是中國人的生存智慧，在這一智慧的指引下，中國的先民們積累了豐富的天文知識和觀象能力。中國經(jīng)典哲學(xué)著作《易》，某種意義上就是這一觀象的成果結(jié)晶。只不過在王權(quán)時代，“天授以時”，觀星不是一種審美行為，更是一種政治預(yù)測，因此，它們被嚴(yán)格地限制在宮廷和官方。但即使如此，也不能阻擋民間對天空和星象的好奇和熱情，并用種種方式將它表達(dá)出來。在我看來，牛郎織女的傳說以及與之相關(guān)的七夕節(jié)，就是星象崇拜與中國普通民眾生活實踐最生動的結(jié)合。

據(jù)說牛郎織女的故事有十幾個版本，其演進(jìn)也有漫長的歷史，這些考據(jù)學(xué)的功夫可以交給專治民間文學(xué)或者人類學(xué)的學(xué)者去研究。作為一個寫作者，我更感興趣的是這樣一個故事所內(nèi)含的敘事模式。弗萊在《批評的剖析》里將文類和季節(jié)聯(lián)系起來，夏天是傳奇，秋天是悲劇……這背后折射著環(huán)境、族群和文學(xué)之間的復(fù)雜互文。牛郎織女的故事在時空中經(jīng)久不滅，它也一定隱藏著一套文化的符碼，且與中國人的心靈相契。

這個故事應(yīng)該先從牛郎和織女之間的婚姻講起。在人類社會的結(jié)構(gòu)中，無論是古典時代的家族還是現(xiàn)代社會的家庭，婚姻都是其核心構(gòu)件，它構(gòu)成了倫理關(guān)系的基石。牛郎和織女的婚姻有不同的版本，其中有兩個版本值得注意，一個版本是牛郎和織女本來都是天庭中的一員，只是因為犯了錯誤遭到懲罰才變?yōu)榉踩?，也就是說，他們的婚姻是“前定”的。在這個前定中，世俗生活不過是一場試驗，在獲得原諒之后，他們將重返天庭并恢復(fù)以前的身份。這種“前定”的另一個更高階的故事是《紅樓夢》中的林黛玉和賈寶玉，賈寶玉是神瑛侍者，用水澆灌了絳珠仙草，所以絳珠仙草化身林黛玉，要用一生的眼淚來回報賈寶玉?！扒岸ā痹谀撤N意義上是一種原始思維，在先民的理解和想象中，一切都是神意的安排。在另外一個版本中，牛郎僅僅是一個凡人，他因為受苦、善良和勤勞而必將獲得道德上的嘉獎，這種嘉獎最高的形式莫過于他能夠獲得一段在凡塵根本無法獲得的婚姻，織女由此成了被預(yù)定的“禮物”。這兩個版本的故事都要求一種“回歸”，也就是重返那個前定的神意時刻。

也正是在這個過程中，主體的能動性開始發(fā)揮其作用，如果用精神分析的話來說，生本能在這里轉(zhuǎn)化為一種對世俗生活的熱愛——李商隱也許是最早窺見了這一秘密的詩人，他寫下了“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的名句，與熱烈的世俗生活比較，超越的、升華了的生活是多么的乏味啊！當(dāng)牛郎和織女男耕女織，全身心投入當(dāng)下的日常生活時，他們就在開始擺脫前定的神格而在向具有主體性的人格轉(zhuǎn)化。但問題在于，天帝和王母不能允許這樣的主體性無限地膨脹，于是故事的高潮部分來臨。這一沖突的發(fā)生和解決簡直就是一個小小的現(xiàn)代性試驗，這里既有神意和人性，又有自由和枷鎖，古典就如此通向了現(xiàn)代，民間也因此可以作為廟堂。

毋庸置疑，牛郎身邊的那頭老水牛充當(dāng)了非常重要的角色。作為一個中介，它既能夠傳達(dá)神意，又能預(yù)知即將到來的危險，當(dāng)然，它極富犧牲精神——死后牛皮依然在為牛郎織女提供幫助。我們的先民不吝將最多的期待交付給身邊這一最溫馴耐勞的動物，這幾乎變成了一種心理定式，在每一個中國的鄉(xiāng)村，都有關(guān)于老牛和人之間的深情傳說。但我更感興趣的是老牛的通靈性，它為何如此知曉神意？這也許來自一個漫長的建構(gòu)，文化學(xué)者們提供了一個視角，在先民的祭祀中，水牛的額頭花紋因為與星象有相似性，被認(rèn)定是最有通靈功能的動物。在中國文化中極其重要的“建鼓”，據(jù)說必須用水牛皮制成。但無論如何，老牛的能力和努力都不能撼動大的命運走向，它獻(xiàn)出了全部，不過是完成了一個半團(tuán)圓的故事。

中國傳統(tǒng)戲曲和民間故事中的大團(tuán)圓結(jié)局，現(xiàn)代以來常常遭到批評。也有學(xué)者提出了不同意見，認(rèn)為大團(tuán)圓是深度契合中國普通民眾的故事模式，在大團(tuán)圓的結(jié)局中，普通民眾得到了極大的精神安慰。我更贊同后一種觀點，我的爺爺、奶奶，我身邊的更多的親人，他們從牛郎織女、天仙配等團(tuán)圓故事中，獲得了無窮的韌性。

這是多年后我接受了系統(tǒng)的教育后才明白的道理。有生命力的故事，往往深植于普通人的欲望悲歡，無論是前定還是僭越，民眾在牛郎織女的故事里，看到了生命的趣味和可能。雖然沒有大團(tuán)圓，但是一年有一次相會，還有喜鵲為此搭橋，這也就足夠?qū)捨磕切┥屏嫉男撵`了。

說起來很快就要到七夕節(jié)了，真想回到故鄉(xiāng)的湖邊，躺在竹床上，仰望星河，“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是牛郎織女和我們共有的鄉(xiāng)愁啊……