摘  要： 網(wǎng)絡(luò)作家烽火戲諸侯創(chuàng)作的東方幻想作品《劍來(lái)》，折返中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，追溯上五千年中華文明的基因種子，復(fù)原“雙創(chuàng)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑新社會(huì)現(xiàn)實(shí)感和建模超凡近未來(lái)新秩序的“原點(diǎn)”復(fù)蘇“道胚理種（優(yōu)良的種子）。

講道理社會(huì)和世界（生命樹(shù)）——道?理宇宙（思想森林生態(tài)系統(tǒng)）”的生成和演化歷程，從而創(chuàng)造了一個(gè)融魔幻謎宮、古典迷樓、游戲謎局和網(wǎng)絡(luò)謎蹤于一體的龐大“故事謎宮”體系，以承載講故事說(shuō)道理、接續(xù)千年文脈、重系時(shí)代氣運(yùn)的異儒世界觀設(shè)定集。

這正是當(dāng)下“新主流網(wǎng)文”問(wèn)題導(dǎo)向時(shí)代新范式建構(gòu)方案的試驗(yàn)與探索。因此，我們認(rèn)為烽火戲諸侯與《劍來(lái)》是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展新時(shí)代“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)的風(fēng)向標(biāo)作家與作品之一，其意義與價(jià)值，或許是為我們提供一個(gè)新地平線的起點(diǎn)，研判和預(yù)判“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下一個(gè)趨勢(shì)是‘網(wǎng)文新主流時(shí)代’（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新主流文學(xué)的時(shí)代）”。

關(guān)鍵詞：新主流網(wǎng)文；雙創(chuàng)觀；文明基因；道胚理種

網(wǎng)絡(luò)作家烽火戲諸侯可以說(shuō)是貫通中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史的風(fēng)向標(biāo)人物。

假若說(shuō)以 2017-2022 年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)或時(shí)代拐點(diǎn)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在進(jìn)入新時(shí)代“新發(fā)展階段”；那么，我們認(rèn)為，烽火戲諸侯同期發(fā)表且當(dāng)下仍創(chuàng)作進(jìn)行時(shí)的《劍來(lái)》，是新時(shí)代“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生（創(chuàng)作與生產(chǎn)）潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)的風(fēng)向標(biāo)作品之一。

“新主流網(wǎng)文”是我們于2019-2020 年度提出的元概念 ? 關(guān)鍵詞，作為解讀、詮釋和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)潮流、現(xiàn)象和趨勢(shì)的造詞、理論與方法論原型（模型）之一，用以定義、形容和描述如下情況。

自 2017 年起，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在各方力量夾逼和合力之中，于自身界域之內(nèi)自發(fā)、自主、自動(dòng)發(fā)生“自我調(diào)整、進(jìn)化和迭代機(jī)制”，醞釀并形成了三大網(wǎng)文現(xiàn)象級(jí)運(yùn)動(dòng)：網(wǎng)文改造運(yùn)動(dòng)，超級(jí) IP 時(shí)代“去母體化 ? 附體化” 運(yùn)動(dòng)，“社交網(wǎng)文”次元圈層和社群重組運(yùn)動(dòng)。

這三大網(wǎng)文現(xiàn)象級(jí)運(yùn)動(dòng)是承傳 2014 年至 2017 年間三“駕”馬車發(fā)展態(tài)勢(shì)而來(lái)的延續(xù)、升級(jí)和變化——三種不同方向和性質(zhì)的力量試圖“駕馭”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)駛向不同的發(fā)展軌道。我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這三駕馬車稱之為：主流化，IP 化，次元化。

從“三駕馬車”升級(jí)和演變?yōu)椤叭蟋F(xiàn)象運(yùn)動(dòng)”，在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展新時(shí)代第一個(gè)十年（2012-2022）里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不停地尋找從轉(zhuǎn)型升級(jí)到轉(zhuǎn)場(chǎng)升維的跨界和融合發(fā)展路徑；并于自身界域之內(nèi)， 自主啟動(dòng)了我們稱之為“圈定”、“分割”、“主流 - 邊緣劃界”的自我調(diào)整、進(jìn)化和迭代機(jī)制。

在上述內(nèi)外合力、倒逼和自主運(yùn)動(dòng)之下，醞釀、發(fā)軔和形成了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身界域之內(nèi)自動(dòng)發(fā)生、自主驅(qū)動(dòng)、自我探索與實(shí)踐的“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。

這種有異于外部大勢(shì)所趨的“主流化”（一如我們?cè)?jīng)研判的“網(wǎng) 絡(luò)文學(xué)下一個(gè)大勢(shì)是‘主流化’”), 而是基于網(wǎng)文界自身特質(zhì)與力量的“新主流網(wǎng)文”，建基于三個(gè)原點(diǎn)，并且互為犄角之勢(shì)——我們解讀、詮釋和建構(gòu)為“新主流網(wǎng)文”金三角（金字塔）原型（模型）：“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（文明基因）；重塑新社會(huì)現(xiàn)實(shí)感；建模（沙盤(pán)推演）超凡近未來(lái)新秩序（失序危機(jī)與新秩序重建）。

以這三角為原點(diǎn)，朝向各種不同的方向延伸和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在孕育、孵化和催生新的類型與題材、爆款與潮流、風(fēng)向標(biāo)作品與代表作家。

這正在進(jìn)一步解構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有的“造星機(jī)制、創(chuàng)富模式和逐名/利沖動(dòng)”，重構(gòu)全新的“造神金字塔”（亦即批量制造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家新生代“大神”的主流引導(dǎo)和自主發(fā)展機(jī)制體制），并且力圖鋪軌建設(shè)從“大神時(shí)代”到“大師時(shí)代”的快速黃金通道，驅(qū)使新時(shí)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在轉(zhuǎn)場(chǎng)、升維、跨界、融合發(fā)展之中“尋道 ? 問(wèn)路”。

《劍來(lái)》不是在這三角單獨(dú)突圍，而是于這金三角同時(shí)發(fā)力。甚至，可以說(shuō)，它是“新主流網(wǎng)文”金字塔機(jī)制的整體試驗(yàn)和試錯(cuò)品。

我們?cè)谶@部作品中，可以同時(shí)解讀、詮釋和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“為何”雙創(chuàng)文明基因、“如何”重塑新社會(huì)現(xiàn)實(shí)感，又“何為”建模超凡近未來(lái)新秩序，以及它又是如何“作為”才“有所作為”融合這三者創(chuàng)建起具有原動(dòng)力的模型，可以示人以范例，“大有可為”也“必大有作為”，持續(xù)創(chuàng)作和生產(chǎn)“新主流網(wǎng)文”。

正是以此景框，我們才會(huì)做出如下“導(dǎo)”論：網(wǎng)絡(luò)作家烽火戲諸侯所著的東方幻想（仙俠）作品《劍來(lái)》，是折返至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，尋找上下五千年中文明基因的“優(yōu)良種子”（道胚理種），尋找切中當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)和預(yù)演超凡近未來(lái)“生命樹(shù)”的“建基原點(diǎn)”，接續(xù)千年文脈、重系時(shí)代氣運(yùn)，堪稱當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“新主流網(wǎng)文” 創(chuàng)生潮流和發(fā)展趨勢(shì)的標(biāo)桿作品之一。

一、雙創(chuàng)觀：從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中華文明基因

何謂“雙創(chuàng)”？按照比較主流甚至主旋律的定義，就是：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝重要組成部分之一，且作為互聯(lián)網(wǎng) + 新文藝（網(wǎng)絡(luò)文藝）新文藝類型的最早試驗(yàn)田之一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，并非始于當(dāng)下，而是自 20 世紀(jì)末 21 世紀(jì)初發(fā)軔以來(lái)，就一直作為重要的現(xiàn)象、潮流和趨勢(shì)存在，如《搜神記》、《誅仙》等早期網(wǎng)文代表作，均以雙創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其創(chuàng)作方法。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“母體”（龐大的淵源和流變體系）進(jìn)行“雙創(chuàng)”，主要聚焦于中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事原型，對(duì)其進(jìn)行重譯與重釋、重述與重塑。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十多年發(fā)展史“雙創(chuàng)方法論”的初潮基調(diào)，可以稱為 1.0 階段，如《悟空傳》和《許仙志》等作品。

但是，從“后西游”到“萌西游”，從“新封神”到“洪荒流”，從“儒道至圣”到“異界論語(yǔ)”……網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 1.0階段，開(kāi)始從中國(guó)經(jīng)典名著的“網(wǎng)絡(luò)同人志”，走向“網(wǎng)文新演義”，甚至世界觀、力量體系和人物形象的“全新架構(gòu)設(shè)計(jì)”。

如從《朱雀記》到《將夜》，從解構(gòu)“后西游宇宙”，到重構(gòu)“異唐夫子”，從傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事的原型重述到中國(guó)傳統(tǒng)思維、觀念和智慧的重塑……貓膩的作品非常鮮明地體現(xiàn)了這種發(fā)展演化的軌跡，如逆天改命潮。

在這條發(fā)展軌跡中，有三個(gè)“引爆點(diǎn)”或“潮流風(fēng)向標(biāo)”作品，很值得關(guān)注。

第一部就是今何在的《悟空傳》（2001 年左右）。作為一代人的青春傳記，孫悟空“自我”精神分裂亦即兩個(gè)悟空的身份分裂和自我意識(shí)的尋找，帶有面對(duì)變革時(shí)代“我是誰(shuí)？我到哪里去？”的哲學(xué)提問(wèn)味道。

是繼續(xù)像大鬧天宮的齊天大圣一樣，離經(jīng)叛道，挑戰(zhàn)既有的秩序與規(guī)則？還是像戴上緊箍的西游大師兄，在既有的秩序與規(guī)則之下修行，西天取經(jīng)，求得斗戰(zhàn)勝佛的身份與位置？

第二部就是貓膩的《朱雀記》（2005 年），已經(jīng)帶有商業(yè)消費(fèi)時(shí)代精英之憂和大眾之歡的矛盾、沖突和對(duì)峙味道：“有生皆苦”；但是，“苦中才能體會(huì)到樂(lè)”；所以，它不應(yīng)該為佛祖等“少數(shù)人決定大多數(shù)人的命運(yùn)”，提供必然性、合法性。

第三部是“哀傷的鮑魚(yú)”創(chuàng)作的《娘西游》（2011 年左右）—那就是徹底的大眾狂歡了，而且是女性向的集體娛樂(lè)。我們可以用兩句話來(lái)形容：第一句話比較傳統(tǒng)，好色而不淫；第二句話比較新潮，賣(mài)萌無(wú)極限—萌，無(wú)限。

當(dāng)從孫悟空（孫舞空）到一眾神仙妖精，都被變更成女性身份（性別轉(zhuǎn)向亦即“性轉(zhuǎn)”）后，前兩部續(xù)西游所可能觸及的深度去削平、消解，作者會(huì)構(gòu)建起怎樣一個(gè)“快感觸萌”的第二人生？

這種激進(jìn)和超越的價(jià)值觀念一分為二、又融為一體：“自我主義” （網(wǎng)絡(luò)文學(xué)男頻文“為我賦能，我就是力量”）和“女權(quán)主義”（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻文“分權(quán)、平權(quán)、確權(quán)”爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)）雙輪驅(qū)動(dòng)，融合于“我命由我不由天”的逆天改命內(nèi)核觀念；又包裹于文青網(wǎng)文（《悟空傳》）、消費(fèi)爽文（《朱雀記》）、次元萌文（《娘西游》）等漸次娛樂(lè)化的作品形態(tài)與產(chǎn)品業(yè)態(tài)之中……它們逐漸解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)起了一個(gè)龐大的“新后西游宇宙”。

正是這樣的“新后西游宇宙”，催生了萌唐僧和丑猴無(wú)敵的動(dòng)畫(huà)電影爆款《大圣歸來(lái)》：英雄歸來(lái)，逆天改命，我命由我不由天。

然而，從“天不生夫子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”（貓膩《將夜》），到“天不生我李淳罡，劍道萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”（烽火戲諸侯《雪中悍刀行》），中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入新時(shí)代，從當(dāng)下到近未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“雙創(chuàng)方法論” 最硬核、最先鋒和最前沿的趨勢(shì)，卻不再是簡(jiǎn)單地“復(fù)盤(pán)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化母題、類型模式和原型故事（1.0），亦非純粹地“復(fù)活”中國(guó)傳統(tǒng)思維觀念、價(jià)值和智慧(2.0）。

而是要“復(fù)原”中華文明基因的“優(yōu)良之種”，“復(fù)蘇”上下五千年中華文明樹(shù)——從優(yōu)良的種子到“生根發(fā)芽”，從茁壯成“樹(shù)”到重塑文明森林生態(tài)系統(tǒng)(3.0）：我們習(xí)以為常的話語(yǔ)、行為和文化，有著五千年中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的淵源、流變和脈絡(luò)；建基于中華文明優(yōu)良基因的智慧之種，確實(shí)可以在現(xiàn)實(shí)生活之中“給點(diǎn)陽(yáng)光就燦爛”，生長(zhǎng)起來(lái)，從“木秀于林”到“秀木于林”（就像《劍來(lái)》之中劍氣長(zhǎng)城如蒲公英種子一樣散播天下的劍修胚種），孵化出新物種，甚至重塑出新的森林生態(tài)系統(tǒng)。

劃重點(diǎn)，就是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“雙創(chuàng)觀”可以解讀、詮釋和建構(gòu)為“傳統(tǒng)文化母體（1）—母題、類型和原型與觀念、思維和智慧（3） —文 明基因 ? 優(yōu)良之種（0）”正反金字塔三層 / 多維嵌套結(jié)構(gòu)。《劍來(lái)》 堪稱是前“1”到“3”的集大成者，卻是后“0”到“1”的先鋒派和實(shí)驗(yàn)者。

從一開(kāi)始，《劍來(lái)》就它把整個(gè)故事設(shè)定為東方玄幻（仙俠）世界。就像烽火戲諸侯自己在“新書(shū)感言”之中說(shuō)，《劍來(lái)》的重心在于“構(gòu)建一個(gè)光怪陸離卻合理有趣的仙俠世界”，承傳和重述“神魔皆有人情、精魅亦通世故”的傳統(tǒng)。

在此基礎(chǔ)上，《劍來(lái)》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事原型進(jìn)行了發(fā)掘與闡發(fā)。

以此為基礎(chǔ)和前提，它并不僅僅是在發(fā)掘與闡發(fā)進(jìn)入歷代中國(guó)歷史主流視野的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（比如儒道釋與諸子百家學(xué)說(shuō)和思想觀念），也在深挖與耙梳那些更為龐大的非主流和地下河“神秘文化”體系——并且試圖追根溯源、究流源變，于文明的“四源”（起源、來(lái)源、本源和根源）之處，發(fā)掘和闡發(fā)兩者之間的根系與主干、淵源與流變，如中華文明基因的道胚理種和中國(guó)人講道論理的宇宙人生道理觀。

在這個(gè)過(guò)程之中，《劍來(lái)》對(duì)中華文明基因從“優(yōu)良的種子”到“故事 / 觀念生命樹(shù)”的“雙創(chuàng)”，是一年值得特別聚焦和關(guān)注的事情。比如，它在“復(fù)原”中華思維觀念“講道理”的傳統(tǒng)，“復(fù)蘇”中華文明基因中“道胚理種”這個(gè)“優(yōu)良的種子”時(shí)，以講故事的方式，探索和實(shí)踐其如何重新成長(zhǎng)為“生命樹(shù)”甚至重塑“文明森林生態(tài)系統(tǒng)”。

這在《劍來(lái)》解構(gòu)“儒家治理天下的原型人物、思想和學(xué)說(shuō)”、重構(gòu)“儒家思想治理天下史”、建構(gòu)“異界儒道”之中，可見(jiàn)端倪、脈絡(luò)和痕跡。

二、原型異界論：從“文圣”老秀才到絕地天通 “禮圣”

在《劍來(lái)》的世界觀設(shè)定和故事布局之中，儒教治理浩然天下，中土神洲的儒教文廟供奉四大圣人：至圣先師，禮圣，亞圣，文圣。文圣祀像在“三四之爭(zhēng)”中落敗后被移出文廟。主角陳平安就是文圣老秀才一脈。

網(wǎng)絡(luò)上流行“原型貼”和“知識(shí)考古”，考證包括但不限于這四大圣人特別是文圣一脈人物的所有原型和學(xué)說(shuō)體系，將儒家與其他諸子百家的主流思想家耙梳了一遍又一遍。甚至有專門(mén)的技術(shù)貼分析：陳平安為什么是以王陽(yáng)明為原型的人物？！

按照儒家主流思想發(fā)展史，孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱子和王陽(yáng)明，是六個(gè)里程碑式的人物。他們串聯(lián)起來(lái)的根本脈絡(luò)，就是儒家思想與觀念、文脈與文運(yùn)甚至是時(shí)運(yùn)與國(guó)運(yùn)之所在。

毫無(wú)疑問(wèn)，烽火戲諸侯在創(chuàng)作《劍來(lái)》時(shí)，肯定是綜采、雜糅了歷史有所關(guān)聯(lián)的原型人物，并融合創(chuàng)新出一個(gè)個(gè)獨(dú)俱特色的新人設(shè)（人物形象設(shè)計(jì)）。比如，文圣老秀才在《劍來(lái)》之中是個(gè)濃彩重墨、讓人過(guò)眼難忘的人物。

據(jù)說(shuō)烽火戲諸侯自己曾言，他取荀子的學(xué)說(shuō)、王安石的際遇，將兩個(gè)原型糅合和融合為一體，創(chuàng)新與重塑成“文圣老秀才”這個(gè)新人設(shè)。

這個(gè)新人設(shè)，就像貓膩《將夜》異唐版（看似是夢(mèng)回大唐帝國(guó)，但《將夜》重構(gòu)的是一個(gè)架空歷史的異界大唐）中重塑的“比幾層樓還要高的吃貨夫子”一樣，將熟悉的原型陌生化，又將陌生的歷史原型生活化，簡(jiǎn)直妙不可言。

在世外和俗世兩個(gè)世界相通，所以夫子可以“看見(jiàn)”那些我們“看不見(jiàn)”的東西。

不但可以“看見(jiàn)”那荒原天降異象，從黑線到淺溝到溝壑，再到最后被風(fēng)沙填平，到底發(fā)生了什么；也“看見(jiàn)”了從宣威將軍府到通議大夫府的柴房。

到底發(fā)生了什么；兩個(gè)世界的悲歡離合在夫子身上相通。于是，才有了夫子那看遠(yuǎn)時(shí)的一聲感嘆、望天時(shí)的一句點(diǎn)評(píng)，以及“略一沉默”中的無(wú)限悲憫。

這一處，便是第三段論，仍然用的是作者全知全能的第三視角，讓我們用等同于作者的第三方視角注視，看那幕起，第三場(chǎng)戲演，夫子“本色”出演——說(shuō)他“本色”，是因?yàn)榉蜃右怀鰣?chǎng)就是個(gè)“吃貨” 形象。

雖然這個(gè)“吃貨”只是蜻蜓點(diǎn)水、點(diǎn)到為止，但仍然字落神韻成，余音裊繞，三日不絕。

從烽火戲諸侯到貓膩，從《劍來(lái)》到《將夜》，從異儒到異唐，從“熟悉的陌生人”荀子 / 孔子到“陌生的熟悉人”文圣老秀才 / 書(shū)院夫子……  網(wǎng)絡(luò)作家這種取材于歷史原型卻又“異界”、“異型”、“異版化” 的人物設(shè)計(jì)和塑造，已經(jīng)可以稱為“講故事寫(xiě)網(wǎng)文特別是寫(xiě)爽文的秘決”。

這在潛移默化地影響著讀者的接受審美趣味。如我現(xiàn)在閱讀北大教授李零《喪家狗》中的孔子時(shí)，就會(huì)自動(dòng)串聯(lián)想起《將夜》中風(fēng)起雨落夜將至、溫酒嚼姜片、惱火咕噥“真他媽的黑”的吃貨夫子。

重讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的荀子時(shí)，馬上就會(huì)浮想聯(lián)翩這樣一個(gè)比抖音短視頻還要爆笑的小場(chǎng)景：為了給關(guān)門(mén)弟子陳平安和他心愛(ài)的寧姑娘爭(zhēng)取福利，文圣老秀才滿地打滾耍賴皮說(shuō)：“一劍砍死我算了！” 然后，讀書(shū)人“白也詩(shī)無(wú)敵”提劍就上：“砍哪兒呢砍哪兒呢？！” 文圣老秀才一骨碌地翻身起來(lái)，拍拍屁股轉(zhuǎn)身就走，啥事兒都沒(méi)有，該干嗎干嗎去。

這樣的吃貨夫子和文圣老秀才，比起配享冷豬頭肉和香火紙錢(qián)的歷史圣人原型，多了些人間煙火氣，讓人愿意親近，也讓人愿意重新?lián)炱鸸始埗褧r(shí)堆滿歷史塵埃的厚重書(shū)籍，去重新翻閱書(shū)寫(xiě)他們的那一 頁(yè)，以及他們已成冷門(mén)絕學(xué)的學(xué)說(shuō)和思想。

這其實(shí)是從貓膩《將夜》異唐論語(yǔ)群像，到烽火戲諸侯《劍來(lái)》異儒圣人序列，不經(jīng)意完成的“知識(shí)考古、科普和傳播”之績(jī)。

但比起“異儒化”重塑具有人格魅力和感染力的圣人新人設(shè)序列來(lái)說(shuō)，《劍來(lái)》更重要的，其實(shí)不是融合歷史原型人物以重述儒家文道與文統(tǒng)、文脈與文運(yùn)發(fā)展史，而是試圖鉤沉、發(fā)掘和重建從“原儒” 到“新儒”的起源與流變，以追溯和演繹儒教“治理”浩然天下的脈絡(luò)與體系。

以為浩然天下制定禮樂(lè)和秩序規(guī)矩的禮圣為例，其“原型”究竟是誰(shuí)？網(wǎng)絡(luò)上的原型派和知識(shí)考古派眾說(shuō)紛耘，莫衷一是。

整理《劍來(lái)》有關(guān)禮圣的根本脈絡(luò)，有如下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

一，禮圣“絕地天通”。而中國(guó)神話傳說(shuō)和歷史研究者，多認(rèn)為絕地天通事件，與顓頊有關(guān)。這是中國(guó)從神話時(shí)代進(jìn)入傳說(shuō)時(shí)代的分水嶺——從神人相雜到神人不雜。

這亦是中國(guó)政治宗教制度改革的分水嶺，從“人人皆可通神”到“只有少數(shù)人才能通神”：君權(quán)神授，天命在王。顓頊絕地天通的改革事件，壟斷了神權(quán)，強(qiáng)化了君權(quán)，導(dǎo)致了權(quán)力的膨脹。

《劍來(lái)》之中的神道之爭(zhēng)，隱藏著一個(gè)“絕地天通”的傳統(tǒng)文化母題、類型模式和故事原型?！秳?lái)》基于這種母題、類型和原型，將“絕地天通”重述與重塑為儒教禮圣率領(lǐng)儒家圣人隱形軍團(tuán)對(duì)抗古老神道反撲，并以此為天地、大道和眾生找到生存和發(fā)展的相對(duì)自由之“秩序說(shuō)”。

從古到今，學(xué)界對(duì)絕地天通的神話、傳說(shuō)與歷史，根據(jù)不同的史料和知識(shí)考古，基本上有三種重要的解讀模式。 

二，禮圣為浩然天下制定禮樂(lè)和秩序。而中國(guó)歷史傳說(shuō)，是周公為天下“制禮作樂(lè)”——禮為別異：天地有別，人神有別，男女有別，夫婦有別，父子有別，君臣有別，上下有別……

周公同時(shí)提出新的“天命觀”，以“天命”限制“王權(quán)”，對(duì)絕地天通的觀念進(jìn)行了修正。借助周公的“民本思想”為橋梁，孔子后來(lái)進(jìn)一步將“天命在王”置換成“天命在民”，從而完成整個(gè)禮樂(lè)和秩序說(shuō)“建基原點(diǎn)”的轉(zhuǎn)移。

三，禮圣一直帶領(lǐng)隱藏的儒家圣人勢(shì)力，抗擊古老的神祗，防止神道卷土重來(lái)。而中國(guó)神話傳說(shuō)和歷史發(fā)展中，正是絕地天通，讓神明退出了凡人世間的治理領(lǐng)域；讓人間的君王與祭司/ 貴族階層成為“神明的代言人”，取代了神明對(duì)人世間的統(tǒng)治。

后來(lái)，具有世俗統(tǒng)治權(quán)的貴族階層和具有宗教權(quán)的祭司階層進(jìn)一步專業(yè)分工，并逐漸將祭司階層收編和整合成為專業(yè)知識(shí)技能的精英階層與技術(shù)官僚（王官）之中，失掉與世俗統(tǒng)治權(quán)（治統(tǒng)）平起平坐的神職宗教權(quán)（神權(quán)）。

中國(guó)從此再無(wú)神道 / 神權(quán)進(jìn)入王朝政治結(jié)構(gòu)的可能性。正是這些掌握了專業(yè)知識(shí)技能的“王官”，在內(nèi)部傳承和流變之中，以及外部的禮樂(lè)崩壞由官變私過(guò)程之中，孵化和演化成了后來(lái)的“諸子百家”。

這就是所謂的“諸子出于王官”：道家從“史官”（掌記錄史事和保管檔案）” 變?yōu)樾扌袉?wèn)道之人；儒家由“司徒之官（掌戶籍和授田）”, 成為專門(mén)從事儀禮職業(yè)的人……這就是“絕地天通”從神話傳說(shuō)變化為歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

當(dāng)“絕地天通”作為母題、類型和原型，被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品進(jìn)行重述與重塑、重釋與重譯時(shí)，我們?nèi)绾谓庾x這些題材與類型、故事與潮流？

上述三種“解讀模式”，已難以讓我們真正“解讀”《劍來(lái)》 這部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)重述與重塑“絕地天通”的源流、意義和價(jià)值。

《劍來(lái)》重述“絕地天通”以建構(gòu)人神之戰(zhàn)后儒教治理浩然天下的“秩序”，并重構(gòu)“山上修行勢(shì)力”（登高山而成仙）和山下俗世王朝（人人皆為螻蟻）的規(guī)矩之時(shí)，甚至可能勾勒與擘畫(huà)出“神魔妖鬼， 舉世伐人，靈氣枯竭，末法時(shí)代”的畫(huà)卷，映照、隱喻和象征當(dāng)下與未來(lái)地球“從資源稀缺到末日危機(jī)、從爭(zhēng)奪掠奪資源到消滅競(jìng)爭(zhēng)者、從失序危機(jī)到新秩序重建”的殘酷現(xiàn)實(shí)與未來(lái)圖景。

在《劍來(lái)》之中，神道被推翻之后，取代神明統(tǒng)治世間、分治天下的，就是三教（儒道釋）一妖：儒家治理浩然天下，道教打理青冥天下，佛釋管理蓮花天下，妖族統(tǒng)治蠻荒天下……

單從為浩然天下制定禮樂(lè)和秩序規(guī)矩的禮圣“原型考證”，就如此這般串珠成鏈：從顓頊，到周公，到孔子，一直到造字的倉(cāng)頡——《劍來(lái)》之中文圣老秀才派左右給埋河水神娘娘送書(shū)簡(jiǎn)，就曾有“禮圣造字之初始‘神’字”字句……串起了一大幫人。

問(wèn)題的關(guān)鍵，其實(shí)并不在于：哪個(gè)原型的形象與特質(zhì)，在“禮圣” 這個(gè)新人設(shè)塑造之中材質(zhì)與份量多一些；而是在于：《劍來(lái)》在塑造“禮圣”這個(gè)人設(shè)之時(shí)，從原型人物中擷取的關(guān)鍵元素，究竟想解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)什么？

三、原儒之旅：從“治理天下思想”到“思想治理天下”

從倉(cāng)頡造字“驚天地、泣鬼神”、“龍乃潛藏”，到顓頊“絕地天通” 神人不通、君權(quán)神授；從周公“制禮作樂(lè)”人神有別、上下有別，到孔子“克己復(fù)禮” 秩序人間；從顓頊“天命在王”，到周公“天命制王”，再到孔子“天命在民”；特別是從溝通神明的“神職”，到掌握祭祀禮儀和專業(yè)知識(shí)技能的“官職”，再到傳道、授業(yè)、解惑的“儒業(yè)教職”……

這種在孔子創(chuàng)辦私學(xué)才有儒家并且創(chuàng)建了儒家學(xué)說(shuō)之前的“原儒” 歷程，被采擷內(nèi)核、濃縮精華，糅合融入《劍來(lái)》儒家第二圣人禮圣 的人物設(shè)計(jì)和思想學(xué)說(shuō)之中，最重要地是付諸于浩然天下的治理實(shí)踐、試錯(cuò)、反思、批判和糾錯(cuò)之中。

比如，禮圣為整個(gè)浩然天下制訂了“禮樂(lè)說(shuō)”和“秩序說(shuō)”，作 為治理體系的核心支柱之一。不但其他的儒家圣人為其察漏補(bǔ)缺、診弊救陋，就連整個(gè)儒教體系，都在為這種“治理理念與思想體系”所帶來(lái)的根本性缺陷和問(wèn)題，尋找新的解決方案：

前有文圣老秀才代首徒崔瀺與亞圣對(duì)賭，進(jìn)行禮樂(lè)治國(guó)和事功治世的特區(qū)實(shí)驗(yàn)——這就是三四之爭(zhēng)；后有文圣老秀才傳給陳平安“順序說(shuō)”，牛鼻子老道傳給他“脈絡(luò)學(xué)”，少年崔東山一直跟他灌輸事功學(xué)說(shuō)和釋道法等諸家體系……陳平安試融博采眾家之長(zhǎng)、融合尋找自己之道，不經(jīng)意就走上了“察儒家治理天下之鄙、尋三教百家五座天下一氣貫通的建設(shè)之道” 的道路。

由此，可以隱約見(jiàn)出《劍來(lái)》“原”儒之路的某種邏輯和思路了。它不是順著中國(guó)文明發(fā)展史，向下耙梳孔子、孟子、荀子、董仲舒、 朱子和王陽(yáng)明六座圣人里程碑，勾勒和牽連起“儒家治理天下思想史”； 而是逆向追溯中華文明起源史，朝前發(fā)掘那些原儒時(shí)代（如從倉(cāng)頡、顓頊到周公、孔子）“儒家思想治理天下史”。

從儒家“治理天下思想史”，到儒家“思想治理天下史”，只是一個(gè)非常微妙的“詞組換序和重心偏移”，卻是內(nèi)核迥然不同的狀況。

從孔子到朱子和王陽(yáng)明，眾所周知，這六個(gè)人建構(gòu)起了一個(gè)完整的“儒家治理天下”的思想體系：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

朱子甚至建構(gòu)起了一個(gè)“道統(tǒng)高于治統(tǒng)（儒道高于皇權(quán)）” 的治理格局思想，并成為中國(guó)王朝時(shí)代后八百年間的“官方正統(tǒng)思想”。但，那又如何？儒家從來(lái)就沒(méi)有成為真正的統(tǒng)治者（或統(tǒng)治階層）；

儒家思想從來(lái)就沒(méi)有真正成為皇帝“家天下（而非家國(guó)天下）”的核心思想；儒家治理天下的思想，從來(lái)就沒(méi)有真正付諸于王朝國(guó)政之中，成為治理天下的體系。中國(guó)歷朝歷代，從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)真正“儒家治理”的儒國(guó)世界和儒道格局。

但是，《劍來(lái)》虛構(gòu)了這樣一個(gè)儒家治理“浩然天下”的世界和格局——這天下仍然有九州；儒家文廟就坐鎮(zhèn)于中土神洲；那是儒家治理浩然天下的權(quán)力中樞；其他八洲均有儒家圣人坐鎮(zhèn)天幕，給予察看。

這個(gè)儒家治理的浩然天下，具有完整、系統(tǒng)和龐大的“儒教治理體系” 和“儒道治理人才”。

但這不是最關(guān)鍵的。最關(guān)鍵的是，這是一個(gè)“儒家思想”可以“治理”天下的世界——“思想”即“權(quán)力”。思想賦能和賦予儒家以治理天下的力量與權(quán)力。

小到儒家圣人“口含天憲”、“言出法隨”，大到像禮圣的“禮樂(lè)學(xué)”和“秩序說(shuō)”，可以與整個(gè)浩然天下合道，成為所有浩然天下修行強(qiáng)者和俗世王朝不得不遵守的規(guī)矩。

在這個(gè)“劍來(lái)世界”里，儒家思想，真正做到了“治理天下”。整個(gè)浩然天下，都是儒家思想治理的實(shí)驗(yàn)田——這是好大的一塊實(shí)驗(yàn)田。

而這，在我們現(xiàn)實(shí)世界的中華文明發(fā)展史上，是從來(lái)都沒(méi)有存在過(guò)的：儒家只有治理天下的“思想”，而無(wú)治理天下的實(shí)踐；這種“思想”，就像是牌匾，皇家需要時(shí)，就拿來(lái)充充門(mén)面，不需要時(shí)，就束之高閣。

這其實(shí)是從孔子到朱子、王陽(yáng)明這些儒家圣人的悲哀，亦是儒家思想文統(tǒng)與道統(tǒng)、文脈與文運(yùn)的悲涼，更是歷朝歷代時(shí)運(yùn)與國(guó)運(yùn)的悲壯。

《劍來(lái)》把這些現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展中無(wú)法付諸實(shí)踐、得償所愿的偉大思想，乾坤大挪移到了“異”世界之中，讓它們真正擁有了治理天下的試驗(yàn)田。

從孔子到朱子和王陽(yáng)明這六人的原型和學(xué)說(shuō)，均在《劍來(lái)》之中有所體現(xiàn)。比如，朱子未必能落實(shí)于哪一個(gè)《劍來(lái)》人物之中，但其 “道統(tǒng)高于治統(tǒng)（儒道高于皇權(quán)）”的思想，卻真正體現(xiàn)在了儒家治理天下的格局之中：

在這個(gè)三教一妖分治天下，山上修行勢(shì)力統(tǒng)撮山下俗世王朝的金字塔格局之中，世俗王權(quán)從來(lái)就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)；就算大驪王朝鐵騎洪流，最終建立起了整合山上山下勢(shì)力的強(qiáng)大國(guó)力與軍力，但也僅僅是威懾山上勢(shì)力而已，而無(wú)法挑戰(zhàn)三教特別是儒家治理浩然天下的道統(tǒng)與治統(tǒng)。

而且，正是因?yàn)檫@種現(xiàn)世界和異世界相逆與對(duì)照的“中”之對(duì)稱性，從孔子到朱子和王陽(yáng)明這條思想與學(xué)說(shuō)的脈絡(luò)，被打亂了時(shí)間性——不再是“從過(guò)去奔向未來(lái)”，而是“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”三種時(shí)態(tài)閉合循環(huán)，甚至引領(lǐng)我們朝向未來(lái)奔向過(guò)去。

這就像科幻電影《降臨》的那種非線性而是環(huán)狀時(shí)間一樣：我們朝向未來(lái)奔跑，卻沒(méi)有想到，未來(lái)之路通往過(guò)去。

如現(xiàn)世界的王陽(yáng)明這個(gè)原型人物和學(xué)說(shuō)（無(wú)論是事功說(shuō)，還是致良知，抑或知行合一），都在這六人根本脈絡(luò)的末尾，是線性時(shí)間的最晚點(diǎn)；但是，在《劍來(lái)》的逆世界之中，卻是奔向“過(guò)去”的：

奔向儒家以秩序、禮樂(lè)說(shuō)等治理天下導(dǎo)向末法時(shí)代的未來(lái)“四源最之問(wèn)”（最本源、最起源、最來(lái)源和最根源）而去。

四、思想生命樹(shù)：從“優(yōu)良種子”到“森林生態(tài)”

我們現(xiàn)在可以比較清晰地看到了這種發(fā)展史的脈絡(luò)與軌跡了。

從禮圣這個(gè)人設(shè)整合諸多歷史與傳說(shuō)的原型人物與學(xué)說(shuō)，到儒家 “思想治理”浩然天下的學(xué)說(shuō)、體系和實(shí)踐，融入現(xiàn)實(shí)歷史中從孔子到朱子和王陽(yáng)明六人的“儒家治理天下的思想”，《劍來(lái)》試圖探索和建設(shè)一種“思想治理”的道路。

它不是把“現(xiàn)世界”的儒家思想照搬進(jìn)“逆宇宙”（或異世界），僅僅復(fù)盤(pán)和復(fù)活于治理試驗(yàn)田里；而是通過(guò)類似于“從倉(cāng)頡、顓頊到周公、孔子”的原儒之路，來(lái)不停地復(fù)原與復(fù)蘇、錘煉和質(zhì)疑那六人貫穿、貫通、貫徹到底的儒家治理思想、學(xué)說(shuō)和實(shí)驗(yàn)。

這就以“儒家思想治理天下”為聚焦的內(nèi)核和旋轉(zhuǎn)的軸心，形成了明、暗、虛實(shí)三條線。這三條線，以中間虛實(shí)相生為分水嶺和交融處，形成一種類似于太極圖的運(yùn)動(dòng)。

明線便是人人均可考證的原型人物與學(xué)說(shuō)脈絡(luò)——這就是我們所 概括和提煉的現(xiàn)實(shí)歷史之中從孔子到朱子和王陽(yáng)明這六個(gè)勾連和建構(gòu) 的儒家治理天下思想史。

暗線便是像我們知識(shí)考古的一樣，從禮圣這個(gè)人設(shè)挖出“從倉(cāng)頡、顓頊到周公、孔子”背后的原儒之旅，從而可以映照和比較分析在《劍來(lái)》世界之中儒家以思想治理天下的淵源流變——如只有考證了顓頊絕地天通導(dǎo)致中國(guó)從神話時(shí)代進(jìn)入傳說(shuō)時(shí)代“君王從此不能再修煉成神”之后，我們才能更好地明白：

《劍來(lái)》之中，儒家治理浩然天下時(shí)，為何會(huì)立規(guī)定矩，不許俗世王者的君王修行問(wèn)道；大驪王朝的鐵血君王宋長(zhǎng)醇受陰陽(yáng)家陸家盅惑，違反儒家規(guī)矩，偷偷修煉至練氣十境，被儒家亞圣一脈的游俠兒阿良一劍斬?cái)嚅L(zhǎng)生橋。

而中間那條虛實(shí)相生的分界線亦是橋接線，便是《劍來(lái)》之中儒家從治理浩然天下到治理第五座天下、再到治理近未來(lái)乃至末法時(shí)代的“治理思想與體系”之變：

從至圣先師到文圣老秀才一脈，從儒教文廟到讀書(shū)人種子，從儒家圣人齊靜春到文圣關(guān)門(mén)弟子陳平安……到底什么樣的“思想”，最適合治理浩然天下，最能開(kāi)發(fā)第五座天下，也最有效地應(yīng)對(duì)人心崩塌、靈氣枯竭、神魔妖鬼聯(lián)盟伐人、人族舉世皆敵的超凡近未來(lái)甚至末法時(shí)代？

從明線到暗線，陰陽(yáng)太極，循環(huán)運(yùn)動(dòng)，都聚焦于那一條黑白虛實(shí)相生的中間線上了：假若“思想治理”天下有效、有用、有益的話，什么樣的“儒家思想”可以有效、有用、有益地治理天下？

以傳統(tǒng)儒家六圣人為代表所建構(gòu)的儒家治理天下思想體系，如果在試驗(yàn)和試錯(cuò)之中需要迭代和升級(jí)的話，那么，究竟什么樣的新思想可以察漏補(bǔ)缺，補(bǔ)偏救弊？

重新回到中華文明的四源之處，追根溯源，究流原變，重建那些斷裂、遺漏、篡改和抹掉之處的內(nèi)在邏輯與關(guān)聯(lián)，我們是否找到那些真正的“中華文明基因”，建基真正有效、有用和有益的“儒家思想治理體系”，可以應(yīng)對(duì)那末法時(shí)代的失序危機(jī)，重建超凡近未來(lái)的新秩序？……

烽火戲諸侯在“儒家治理天下思想史”的溯淵源究流變之旅中，并沒(méi)有把從孔子到朱子和王陽(yáng)明的“六人脈絡(luò)”，只是復(fù)盤(pán)于自己“異界版”的“儒家思想治理天下史”；而是像中華文明最講究“中”之對(duì)稱之美一樣，將“現(xiàn)世界”和“逆宇宙”互文、對(duì)照起來(lái)，同源異流、同型異款、同質(zhì)異態(tài)，解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)出一個(gè)儒家以思想治理天下的世界和格局。

也就是說(shuō)，以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中華文明發(fā)展歷史的人物、思想和學(xué)說(shuō)為“母題”、“原型”和“類型”，基于中華文明發(fā)展史“同一源流”（四源流變），卻重述和重塑、重譯與重釋出“儒家思想、原儒史和儒家風(fēng)流人物”不同的故事形態(tài)、類型結(jié)構(gòu)和文化母題邏輯。

特別是，通過(guò)建基于堪稱中華文明優(yōu)良基因的“道胚理種”，《劍來(lái)》解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)出了一個(gè)與“現(xiàn)世界”中華儒家文明根本脈絡(luò)相牽連但又迥然不同，在“逆宇宙”枝繁葉茂、體系龐大的“儒道世界”： 

它沒(méi)有“復(fù)盤(pán)”從孔子到朱子儒家思想道統(tǒng)“治理于”中國(guó)歷代王朝的文化母題史，也沒(méi)有“復(fù)活”從荀子到王陽(yáng)明這些原型人物“采諸子百家之所長(zhǎng)”和“融儒道釋智慧于一體”的人生和思想形成史，卻真真正正地“復(fù)原”了從原儒到儒家再到新儒家“問(wèn)道窮理”的優(yōu)良基因之種，“復(fù)蘇”了一個(gè)從“優(yōu)良的種子”生長(zhǎng)、生成和演化為“思想（文明）森林生態(tài)宇宙”的“生命樹(shù)”完整（并趨于完善和完美）之旅。

這也是一種從復(fù)盤(pán)、復(fù)活到復(fù)原和復(fù)蘇的“新文以載道”之旅——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講故事寫(xiě)爽文，也是可以講道理的——它包括儒家但不限儒家。

甚至整部《劍來(lái)》的故事布局之中，儒道釋三家分治浩然天下、青冥天下和蓮花天下，都遇到這樣“治理危機(jī)”的終極之問(wèn)：天理何在，人行何道？

治理危機(jī)的終極問(wèn)題之根源，其實(shí)就是“思想（信仰）危機(jī)”?！秳?lái)》貌似，就是想通過(guò)“思想治理天下”的實(shí)驗(yàn)性探索，來(lái)求解這種“信仰”危機(jī)的根源性問(wèn)題。

而它的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，看起來(lái)，就是在“文明之中尋找基因”、在“文明基因之中尋找優(yōu)良的種子”，用講故事的方式探索和實(shí)踐“一顆優(yōu)良的種子” 生長(zhǎng)、生成和演化為“文明森林生態(tài)宇宙”的道路。

五、問(wèn)題導(dǎo)向：從“道  · 理宇宙”到“網(wǎng)文道  · 路”

以蠡測(cè)海，從“思想治理”到“思想（信仰）危機(jī)”，“問(wèn)題導(dǎo)向” 的思路、邏輯和結(jié)構(gòu)，成為《劍來(lái)》講故事、寫(xiě)網(wǎng)文、說(shuō)道理的多層甚或多維驅(qū)動(dòng)力模型。

它驅(qū)動(dòng)《劍來(lái)》講故事亦講道理。烽火戲諸侯寫(xiě)網(wǎng)文亦在說(shuō)道、論理、講道理，我們讀作品亦在閱人心、看社會(huì)、究現(xiàn)實(shí)：劍來(lái)，理亦來(lái)；拳至，道便成；問(wèn)道窮理，陳平安、烽火戲諸侯和我們“連接” 在一起。我們把它解讀、詮釋和建構(gòu)為《劍來(lái)》溯道過(guò)去、劍指當(dāng)下、窮理未來(lái)的“道 ? 理宇宙”：窮天理，行人道，講道理，不是用嘴，而是用劍和拳。

烽火戲諸侯在《劍來(lái)》之中，試圖為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑新社會(huì)現(xiàn)實(shí)感和建模超凡近未來(lái)失序危機(jī)與新秩序重建，梳理出幾條根本的“脈絡(luò)學(xué)”、“順序說(shuō)”和“新秩序論”。

這其實(shí)正是當(dāng)下和近未來(lái)“新主流網(wǎng)文”創(chuàng)生潮流與發(fā)展趨勢(shì)所致力于求解的硬核課題。

更重要的是，它事關(guān)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展新時(shí)代解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)研究新范式、思想新范式、發(fā)展新范式所必須求解的“時(shí)代新范式” 社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)攻關(guān)問(wèn)題、時(shí)代課題和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)主題。

在此“問(wèn)題導(dǎo)向”的全景框架之下，觀照和聚焦烽火戲諸侯于此關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上創(chuàng)作與實(shí)驗(yàn)《劍來(lái)》的道 ? 路，方能比較精準(zhǔn)地定義和定位它的探索與實(shí)踐、價(jià)值與意義。

烽火戲諸侯從 2017 年 3 月開(kāi)始公布《劍來(lái)》的世界觀設(shè)定大綱，發(fā)表章節(jié)，進(jìn)行更新；持續(xù)三四年，載止我們開(kāi)始撰寫(xiě)此篇論文時(shí)，目測(cè)其“故事創(chuàng)作進(jìn)度條”仍未過(guò)半。

但以已更新的近千章內(nèi)容窺測(cè)，其世界架構(gòu)設(shè)計(jì)之宏大，故事體系之龐大，探求問(wèn)題之重大，思想表達(dá)之強(qiáng)大……已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一部《劍來(lái)》網(wǎng)文故事體量所能承受的現(xiàn)實(shí)重量與思想份量，須得一種“不負(fù)時(shí)代不負(fù)你”的“劍來(lái) / 道 ? 理宇宙觀”之野望和雄心，或可承載新主流網(wǎng)文“皇冠上的明珠”之重。

以烽火戲諸侯如下雄健又精準(zhǔn)的筆力、眼力、腳力和腦力，這并非是“不可能的任務(wù)”和“不可能的世界”——對(duì)故事布局大開(kāi)大闔、游刃有余、酒掃進(jìn)退皆自如的“大格局”擘畫(huà)之能；對(duì)場(chǎng)景細(xì)節(jié)窮形盡相、精致入微、“麻雀雖小、五臟俱全”，卻又于“果殼中的宇宙” 留白有余韻、繞梁三日不絕。

于立錐之地方寸之心的“人心鬼域”井字棋局里，深耕微雕、纖毫畢現(xiàn)、高清精度還原如牛筋一樣盤(pán)根錯(cuò)節(jié)又如黑暗森林一樣陷阱重重的復(fù)雜人心、人性和人際關(guān)系（人心宇宙），卻又恰似潑墨揮毫大寫(xiě)意，“思接千載，神游萬(wàn)里”，白描和墨染便能寫(xiě)盡“于一二人方寸之心，建萬(wàn)世太平之運(yùn)道”的風(fēng)云際會(huì)和風(fēng)暴漩渦……

但是，以烽火戲諸侯在業(yè)內(nèi)聲明遠(yuǎn)播的“大內(nèi)總管”之既往歷史，現(xiàn)在追更者集體擔(dān)心的，便是他哪一天又突然“太臨斷更”或“潦草收筆”——他之前系列作品普遍存在這樣的情況。

若是不能完整地創(chuàng)作和描寫(xiě)出完整的《劍來(lái)》“故事大廈”，那么，目前已隱約可見(jiàn)的氣勢(shì)恢弘的“劍來(lái)世界觀”或“道 ? 理宇宙”，或許就會(huì)像海蟄蜃樓，蒙上神秘的面紗，存在于另外一種場(chǎng)景、維度和界域的平行時(shí)空。猶如龐大的冰山世界，只浮出一角。整個(gè)世界和故事都會(huì)是“殘缺的”。 因?yàn)闅埲保赃z憾。

就像我們一直在表達(dá)和闡述的如下觀點(diǎn)：很多時(shí)候，并不是作者在描寫(xiě)和描繪已知故事世界之中的人、事、物甚至整個(gè)世界本身，而是這些未知世界的人事物連同世界本身，通過(guò)作者的筆、我們的眼睛以及連接二者的紐帶，向我們和他人甚至整個(gè)世界描述（自動(dòng)呈現(xiàn)）它的存在，以及存在的事實(shí)、真相和秘密。

作者就像創(chuàng)世紀(jì)的造物主一樣，通過(guò)“造詞運(yùn)動(dòng)”（命名、言說(shuō)和發(fā)現(xiàn)），讓世界向我們描述（展現(xiàn) / 呈現(xiàn)）自身的存在——因?yàn)閯?chuàng)作（創(chuàng)造），所以存在（呈現(xiàn)）。

但是，它的存在其實(shí)是獨(dú)立于創(chuàng)造之外的；它看似是被“創(chuàng)造”出來(lái)，其實(shí)不過(guò)是被“發(fā)現(xiàn)”然后“顯化（呈現(xiàn)與展現(xiàn)）”自己。創(chuàng)作（創(chuàng)造）本身永遠(yuǎn)都不能窮究（發(fā)現(xiàn)）完整的世界；因此，世界在故事的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)之旅中，永遠(yuǎn)都像謎宮一樣地呈現(xiàn)。因?yàn)?，世界的存在本身就是一個(gè)魔幻謎宮。承載其存在描述與呈現(xiàn)的文本本身，也因此被創(chuàng)造成為了一個(gè)“故事謎宮”。

不是每一個(gè)作者、不是每一部網(wǎng)文，都能解讀、詮釋和建構(gòu)這種世界本身向我們描述與呈現(xiàn)自身存在的“故事謎宮”。

烽火戲諸侯發(fā)表與更新的《劍來(lái)》既有故事布局，已經(jīng)讓我們看到了一個(gè)融人類史前神話傳說(shuō)的“魔幻謎宮”、中國(guó)傳統(tǒng)文化思維“古典迷樓”、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代打怪升級(jí)闖關(guān)尋寶的“游戲謎局”等多種場(chǎng)景、多種維度、多種界域甚至多重時(shí)空于一體并連接成“網(wǎng)絡(luò)謎蹤”的故事謎宮。

而這個(gè)“故事謎宮”正是通往“劍來(lái)世界觀”的時(shí)空旋轉(zhuǎn)門(mén)，或者其解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)的“道 ? 理宇宙”邀請(qǐng)甚至誘惑我們進(jìn)入并迷失于其中的異界時(shí)空。我們正揪起一個(gè)甚至多條“線頭”，試圖順著那像金毛線球一樣的根本脈絡(luò)、秩序和順序，進(jìn)入，或者出走；迷失，滯留，或者留戀、往返。

從這個(gè)意義上說(shuō)，即使“斷更”或“寫(xiě)崩了”，半部《劍來(lái)》仍堪稱為“神作”——頗有技術(shù)含金量（講故事也是一個(gè)技術(shù)活）的“大神之作”。

但若是能按照當(dāng)下已有的預(yù)期與預(yù)設(shè)，完整和圓滿地寫(xiě)出來(lái)并且寫(xiě)好了，一部《劍來(lái)》或可稱為“名作”——更有可能成為問(wèn)道尋路、思想份量與現(xiàn)實(shí)重量并重的“大師之作”：新一輪故事革命已經(jīng)帶來(lái)話語(yǔ)、思想和范式革命；從“技”到“術(shù)”，從“器”到“道”，尋“道”問(wèn)“路”……已然是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家名作普遍遇到的時(shí)代瓶頸。

從高原到高峰，從大神時(shí)代到大師時(shí)代，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展新時(shí)代，需要里程碑式的作品——“新主流網(wǎng)文”是這個(gè)關(guān)鍵期上最重要的創(chuàng)生潮流、現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)；烽火戲諸侯的《劍來(lái)》是這條根本發(fā)展脈絡(luò)上最有代表性的試驗(yàn)、試錯(cuò)和迭代作品之一。

烽火戲諸侯和《劍來(lái)》，能不能完成這樣一種不是轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)型、升級(jí)，而是轉(zhuǎn)場(chǎng)、升維和跨界的“探路者之旅”？

再給 TA 三年時(shí)間！

經(jīng)歷了從中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十周年（1998-2018 年）到華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三十年（1991-2021 年）的起承轉(zhuǎn)合，立足于新時(shí)代第一個(gè)十年（2012-2022 年）的階段性拐點(diǎn)，回顧我們站在新時(shí)代起點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)作出的研判 “中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下一個(gè)大勢(shì)是‘主流化’”。

展望新發(fā)展格局未來(lái)十年，我們?cè)僖淮晤A(yù)判“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下一個(gè)趨勢(shì)是‘網(wǎng)文新主流時(shí)代’（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新主流文學(xué)的時(shí)代）”：從“新主流網(wǎng)文”到“網(wǎng)文新主流時(shí)代”，《劍來(lái)》從何而來(lái)，又向何而去——是劍來(lái)理也來(lái)，還是未來(lái)“未”來(lái)，但“劍來(lái)已來(lái)它必來(lái)”？

以此愿景和目標(biāo)倒逼，我們以此論文并兩部論著（《烽火戲諸侯與〈劍來(lái)〉》、《文運(yùn)迷樓說(shuō)》）作為“導(dǎo)讀”，邁過(guò)門(mén)檻去，與《劍來(lái)》一路同行，與烽火戲諸侯共勉，致力于共建、共享、共治一個(gè)能夠代表“新主流網(wǎng)文”潮流特征并引領(lǐng)“網(wǎng)文新主流時(shí)代”發(fā)展趨勢(shì)的“劍來(lái)世界觀”或“道 ? 理宇宙”大設(shè)定集。

世界已然存在呈現(xiàn)，宇宙都有了開(kāi)端和初始，還怕沒(méi)有那個(gè)“大爆炸”的引爆點(diǎn)和潮流爆款嗎？