如何立足對中國文學(xué)傳統(tǒng)整體性的理解，研究中國新文學(xué)的發(fā)生與嬗變、探索我們時代的文學(xué)命運(yùn)，是當(dāng)今學(xué)界需要予以重視和回應(yīng)的重要問題，也是具有建立當(dāng)代文學(xué)本土批評話語自覺的學(xué)者的共同追求。賀仲明將對傳統(tǒng)文學(xué)精神的理解融入對當(dāng)代文學(xué)的研究與批評中，《文學(xué)的風(fēng)景與思想的風(fēng)致》既延續(xù)了他對中國新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)精神關(guān)系問題的關(guān)切，也融入其對當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)象的新思考，為當(dāng)代文學(xué)的本土批評話語建構(gòu)貢獻(xiàn)了富有前瞻性和建設(shè)性的見解。

早在20世紀(jì)末，賀仲明就曾提出應(yīng)當(dāng)通過承續(xù)和發(fā)展優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文學(xué)精神，為中國新文學(xué)的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。20多年后，關(guān)于如何通過激活傳統(tǒng)文學(xué)精神，突破中國當(dāng)代文學(xué)理論缺乏主體性的局限，進(jìn)而推動中國文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入新的高峰，《文學(xué)的風(fēng)景與思想的風(fēng)致》有了更深入和具體的思考。

論著第一輯主要以宏觀視角對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行文脈溯源、現(xiàn)狀觀察和前景探尋，從理論的角度探討為何以及如何建構(gòu)體現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)精神、貼近當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實的本土批評話語。其中，《介入現(xiàn)實 化為現(xiàn)實——對“中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的兩點思考》一篇談到古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要應(yīng)用于現(xiàn)實文學(xué)批評實踐當(dāng)中，同時進(jìn)行現(xiàn)代整理和改造，融入現(xiàn)代思想意識，才能煥發(fā)出新的生命力。同時，該書還肯定了當(dāng)前一些青年作家借鑒中國傳統(tǒng)小說敘事藝術(shù)的做法，認(rèn)為這類作品更富本土色彩、更易為讀者大眾認(rèn)可和接受。

第二輯則立足文本細(xì)讀，以“真”“善”“美”作為文學(xué)作品價值判斷的要素，進(jìn)行具體的文學(xué)批評實踐。該書認(rèn)為應(yīng)將傳統(tǒng)文學(xué)精神與現(xiàn)代意識相融會，內(nèi)化為文學(xué)的良知與尺度。該書基于對中華傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)實精神、道德意識和獨特美學(xué)內(nèi)涵的深刻理解，以“真”“善”“美”的創(chuàng)作精神作為評判作品價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，并展開對具體作家作品思想、文化和審美價值的細(xì)致分析。比如，作者談到孫犁的創(chuàng)作具有“美善相生”的審美品格，這種審美品格是中國傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代化的結(jié)果。在討論劉震云新世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作時，作者認(rèn)為其采用“中國故事”的講述方式真實呈現(xiàn)“現(xiàn)實生活世界”和“民族大眾心理世界”，重新煥發(fā)了中國傳統(tǒng)故事小說的生命力。對遲子建小說的論述，則提到其小說創(chuàng)作最重要的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)是對中國浪漫抒情傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承和本土表達(dá)。

“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，我們時代正熱切呼喚與時俱進(jìn)的當(dāng)代文學(xué)本土批評話語?！段膶W(xué)的風(fēng)景與思想的風(fēng)致》融匯了中國傳統(tǒng)文學(xué)精神與現(xiàn)代思想，為推進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)本土批評話語的建構(gòu)、推動中國文學(xué)創(chuàng)作和批評的創(chuàng)新性發(fā)展，貢獻(xiàn)了富有啟發(fā)性的思考。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院博士生）