為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，由國家廣播電視總局重點指導(dǎo)、北京市廣電局重點扶持并列入“北京大視聽”重點文藝項目的電視劇《歸隊》，以九一八事變后東北抗日聯(lián)軍的活動為歷史背景，講述了抗聯(lián)小隊在一場慘烈的戰(zhàn)斗中被打散，但他們秉持著“只要打不死，那就打不散”的堅定信念，歷經(jīng)千難萬險、生死考驗后再次集結(jié)歸隊的故事。該劇播出后，引發(fā)業(yè)內(nèi)關(guān)注和觀眾熱議。本期兩篇文章，從東北抗聯(lián)精神的影像轉(zhuǎn)譯與影視創(chuàng)作手法的創(chuàng)新表達(dá)兩個方面展開深入解析，探討如何更好地以文藝作品感悟歷史，傳承抗戰(zhàn)精神。

——編者

從“打不死”到“打不散”

——《歸隊》對東北抗聯(lián)精神的詮釋

□徐海龍

反映東北抗聯(lián)歷史的影視作品不在少數(shù)，從20世紀(jì)的《歸心似箭》《最后八個人》《步入輝煌》到新世紀(jì)以來的《楊靖宇將軍》《懸崖之上》，這些作品從各個角度展現(xiàn)了這段林海雪原上的紅色史詩。近日熱播的電視劇《歸隊》塑造了普通戰(zhàn)士的群像，但敘事重點并不是他們在戰(zhàn)場上的奮勇殺敵，而是部隊被打散、戰(zhàn)士回鄉(xiāng)之后的生活。

《歸隊》中，魯長山、湯德遠(yuǎn)等抗聯(lián)戰(zhàn)士從極端惡劣殘酷的戰(zhàn)場環(huán)境中幸存回鄉(xiāng)、暫時“復(fù)員”，其生存條件無疑出現(xiàn)了巨大好轉(zhuǎn)。從人之常情來講，這些人物可以就此告別戰(zhàn)場和部隊，選擇安穩(wěn)生活，但他們?yōu)楹文軓摹按虿凰馈保ɑ剜l(xiāng)）發(fā)展到“打不散”（歸隊）？這成為該片的敘事主線。可以說，創(chuàng)作者在敘事進(jìn)程中有意識地從地緣、親緣、政緣三種社會關(guān)系上，回答了這一問題，從而彰顯了東北抗聯(lián)精神的獨特光輝。

所謂地緣，是指人們在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系?！稓w隊》通過人物言行、場景和影像，真實展現(xiàn)了抗聯(lián)小分隊在東北大地的作戰(zhàn)與生活，尤其是在部隊被打散后，魯長山、湯德遠(yuǎn)等抗聯(lián)戰(zhàn)士或返鄉(xiāng)回家，或在松林鎮(zhèn)暫時落腳，此時作品展現(xiàn)出東北特有的地緣文化?！稓w隊》里的抗聯(lián)士兵與當(dāng)?shù)匕傩盏年P(guān)系立體、多維。例如魯長山混在挖參隊里，湯德遠(yuǎn)回鄉(xiāng)經(jīng)商、娶妻生子，高云虎與松林鎮(zhèn)的酒館老板娘大闊枝暗生情愫，蘭花兒成為山寨頭子小白馬的“壓寨夫人”。由此，劇中為觀眾展開一幅豐富的風(fēng)土人情和社會畫卷。更重要的是，這些場景不僅展示地緣文化，也襯托著隱于民間的抗聯(lián)戰(zhàn)士的自我身份意識和斗爭信念。例如高云虎和福慶正是在二人轉(zhuǎn)演出中引出了日本“坐探”（間諜）游世龍；魯長山帶著田小貴混跡于挖參隊，之后賣參籌集軍費；蘭花兒在做“壓寨夫人”的日子里，悉心照料山寨兄弟，發(fā)動大家加入抗聯(lián)隊伍。這些從戰(zhàn)場歸來的戰(zhàn)士同百姓結(jié)成了密切關(guān)系紐帶，融入到松林鎮(zhèn)、田家屯的地緣關(guān)系之中，讓觀眾在目睹戰(zhàn)場場面的殘酷之后，感受到一股親切熟稔的鄉(xiāng)土氣息。

在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，《歸隊》進(jìn)一步為人物發(fā)展出更深層的親緣關(guān)系。劇中，魯長山回家后，面對的是守候多年的妻子和不肯認(rèn)爹的兒子；湯德遠(yuǎn)的母親因思念兒子而雙目失明；“富貴人家的兒子”田小貴衣衫襤褸地回來后，讓父親又氣又心疼。這些家族關(guān)系沒有因人物角色當(dāng)初離家抗日而斷裂，反而隨著角色歸來而更顯緊密、珍貴。此外，蘭花兒和高云虎雖然失去了父母，但是卻分別與小白馬、大闊枝產(chǎn)生了愛情。戰(zhàn)火中的親情和愛情為這些“打不死”的抗聯(lián)戰(zhàn)士提供了巨大的心靈慰藉。

《歸隊》里極富鄉(xiāng)土質(zhì)感的地緣和親緣文化讓這些“打不死”的抗聯(lián)戰(zhàn)士暫時擺脫了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗歲月，獲得了安穩(wěn)生活，也為他們設(shè)置了“兩難抉擇”——人物角色還愿不愿意歸隊，隊伍如何實現(xiàn)“打不散”？這就要歸結(jié)到政緣這一點。政緣是激發(fā)思想共鳴的旗幟，體現(xiàn)了《歸隊》群像共同的信念和理想。首先，經(jīng)歷戰(zhàn)火淬煉的抗聯(lián)戰(zhàn)士的理想信念和戰(zhàn)斗意識已經(jīng)銘刻于骨、融化于血。即便是故土難離、家人難舍，但八棵松下的集結(jié)令始終縈繞在腦海。我們看到，即使回歸平民生活，但高云虎和福慶仍在松林鎮(zhèn)鏟除了日本“坐探”游世龍；曾是狙擊手的田小貴撫摸著護(hù)院家丁的步槍，對昔日的戰(zhàn)場心馳神往；湯德遠(yuǎn)雖然對上門尋找他的排長魯長山避而不見，但在睡夢中還是看到戰(zhàn)友對他的呼喚；蘭花兒在傷好之后立即告知小白馬自己的抗聯(lián)身份；而魯長山更是近乎執(zhí)拗地固守重建隊伍、堅持斗爭的信念：“鬼子還在，就不能停?！逼浯?，圍繞在抗聯(lián)戰(zhàn)士身邊的平民角色也大都遭到日寇的迫害，小白馬以前參加過義勇軍，大闊枝雖周旋于三教九流之間，但俠肝義膽的她痛恨日本的殖民統(tǒng)治。他們都胸懷勇赴國難的民族大義，這就為這些角色最終理解和支持抗聯(lián)戰(zhàn)士的歸隊行為提供了合理性。最后，抗聯(lián)戰(zhàn)士的群眾工作能力和人格力量發(fā)揮了巨大作用。例如魯長山在準(zhǔn)備離家尋找戰(zhàn)友之際，妻子問：“這個國家比俺家還重要嗎？”魯長山回答道：“日軍不僅要扒中國人祖墳，還要把咱們的先人挫骨揚灰，你說要緊不要緊？”同樣的，蘭花兒懷孕后攥著小白馬的手說：“孩子不能生在日本人踩著的土地上”，暗合了“抗聯(lián)從此過，子孫不斷頭”的東北抗聯(lián)標(biāo)語，最終堅定了小白馬和弟兄們的抗日決心。

《歸隊》里塑造的抗聯(lián)戰(zhàn)士形象，成功將黨性與人性、人格統(tǒng)一起來，將理想信念內(nèi)化于心、外化于行。作品合理、順暢地描寫出人物的“突圍—失散—覺醒—尋找—歸隊”的轉(zhuǎn)化過程和生命弧光，從而凸顯了抗戰(zhàn)烽火中英雄兒女情的濃烈與高潔，反映出共產(chǎn)黨人的坦蕩心胸和崇高情操，再一次書寫了東北黑土地上軍民同仇敵愾、共御外侮的紅色歷史，也為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史樣本。

（作者系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

冷峻與溫暖的交融 史詩與日常的平衡

——《歸隊》創(chuàng)作手法探析

□李 蕾

冰天雪地，凜冽刺骨，魯長山俯身撿拾路上的馬糞，挑揀其中未被消化的玉米粒吃——電視劇《歸隊》開篇就以這樣一個令人震撼的場景，將觀眾拉回到八十多年前東北抗聯(lián)最艱苦的歲月。這段情節(jié)以1938年冬天為背景，那正是東北抗聯(lián)斗爭最艱難的時期。日軍實施殘酷的“歸屯并戶”政策，將百姓強行遷入集團(tuán)部落，把原野村落變?yōu)闊o人區(qū)，徹底切斷抗聯(lián)的糧食供應(yīng)。在饑寒交迫的極端條件下，抗聯(lián)戰(zhàn)士依然堅持斗爭，用生命和熱血書寫中國抗戰(zhàn)史上的悲壯篇章。

《歸隊》在敘事結(jié)構(gòu)上大膽創(chuàng)新，采用多線并行、交叉推進(jìn)的方式拓展表達(dá)維度。與以往抗戰(zhàn)題材創(chuàng)作多聚焦宏大戰(zhàn)場和激烈戰(zhàn)役不同，今年涌現(xiàn)的許多相關(guān)題材作品傾向于從更細(xì)微、更日常的視角切入歷史講述。而《歸隊》正是這一創(chuàng)作趨勢中尤為突出的代表。劇中，抗聯(lián)小分隊在拐子河的戰(zhàn)斗中遭遇重創(chuàng)后被迫分開，六位隊員各自踏上艱險曲折的歸隊之路。排長魯長山與田小貴意外闖入?yún)停@得一株百年老參。為了實現(xiàn)參把頭賣參為部隊籌集物資的遺愿，二人周旋于陰險的特務(wù)與精明的商賈之間，在利益算計與江湖道義的博弈中展現(xiàn)非凡的生存智慧。福慶先是與高云虎落入黑礦山，經(jīng)歷驚心動魄的礦難，后又與湯德遠(yuǎn)一同陷入暗無天日的日本勞工營，在非人折磨中堅守抗?fàn)幓鸱N。蘭花兒負(fù)傷后，被落草為寇的蔥山小白馬所救，兩人漸生情愫。然而蘭花兒始終不忘歸隊的使命，試圖以抗日大義說服小白馬，帶領(lǐng)山寨隊伍下山抗戰(zhàn)。與此同時，高云虎在礦難中僥幸生還，被豪爽潑辣的酒館老板娘大闊枝收留。他暗中查出黑礦山故意制造塌方事故、以殘害礦工性命騙取撫恤金的真相，決定殺死幕后黑手游世龍，為死難工友討回公道。這些線索既獨立成篇，又彼此交織，共同繪就一幅個體命運與家國情懷緊密相連的抗戰(zhàn)畫卷。

多線敘事不僅能拓展劇集的空間維度，更通過每個人物的獨特經(jīng)歷，賦予了“歸隊”主題更加豐富的思想內(nèi)涵。對魯長山來說，歸隊是組織與責(zé)任的召喚；對湯德遠(yuǎn)來說，歸隊是忠孝兩難間的權(quán)衡與抉擇；對田小貴來說，歸隊是褪去富家少爺身份、在戰(zhàn)火中塑造自我的精神淬煉；對蘭花兒來說，歸隊是革命理想與個人情感交融的毅然奔赴；對高云虎來說，歸隊是從溫柔鄉(xiāng)到戰(zhàn)場的成長轉(zhuǎn)變；對福慶來說，歸隊則是一種近乎本能的堅持。但無論經(jīng)歷何種境遇，他們一直銘記離散之際立下的約定：“奔牡丹江松林鎮(zhèn)以北的八棵松去，在那找到最粗最高的那棵松樹，把自己的號刻上去?！弊罱K，所有奔赴都在松樹下交匯，抗聯(lián)戰(zhàn)士們不僅完成了身體意義上的集結(jié)，更實現(xiàn)了精神層面的回歸。這樣的設(shè)置，使《歸隊》突破了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)題材的敘事框架，升華為一部關(guān)于信念、成長與生命選擇的時代寓言。

將敘事根植于真實的歷史肌理與人性邏輯，展現(xiàn)普通人在忠孝、情義之間的艱難抉擇?！稓w隊》是高度戲劇化的故事，但觀眾卻覺得特別真實。這是因為創(chuàng)作者始終將敘事根植于真實的歷史肌理與人性邏輯。編劇高滿堂早在創(chuàng)作“《闖關(guān)東》三部曲”期間，就采訪了三十多位抗聯(lián)戰(zhàn)士，積累了珍貴的一手史料。這次為創(chuàng)作《歸隊》，他再度深入東北，尋訪第八十八國際旅的后人。這些素材被真實而克制地寫進(jìn)了劇情當(dāng)中，例如抗聯(lián)小分隊分食一塊餅子，轉(zhuǎn)了一圈仍未分完，這些細(xì)節(jié)真實揭示了抗聯(lián)戰(zhàn)士所面臨的極端困境，以及絕境中不曾熄滅的人性光輝。

更難得的是，劇集并未將英雄的堅定表現(xiàn)為從不動搖，而是真實地刻畫他們于小家與大家、個人情感與民族大義之間所經(jīng)歷的痛苦掙扎與艱難抉擇。湯德遠(yuǎn)逃出日本勞工營后回鄉(xiāng)，面對年邁體弱、亟待照顧的父母，一度陷入是盡孝還是歸隊的劇烈掙扎；高云虎在大闊枝的酒館中體會到溫暖情誼，也削弱了他重返戰(zhàn)場的決心；而魯長山歸家后，看見妻子憔悴的面容和孩子陌生的目光，亦為多年疏于照顧家庭而深深愧疚自責(zé)。這些細(xì)膩真切的情感刻畫，不僅沒有削弱英雄的形象，反而讓他們更加血肉豐滿。因為他們不僅是戰(zhàn)士，也是兒子、父親、愛人，有著普通人的牽掛與軟肋。在猶疑、痛苦與自我拷問之中，他們的選擇顯得愈發(fā)真實而珍貴。

在刻畫抗聯(lián)戰(zhàn)士的歸隊歷程同時，作品還將敘事視野拓展至東北的廣闊社會圖景。從蒼茫的深山老林到喧鬧的市井酒館，從神秘的采參林場到殘酷的金礦礦山，該劇塑造了眾多形形色色的立體人物。這些人物性格鮮明、動機各異，共同構(gòu)筑起東北社會復(fù)雜多樣的面貌。在遼闊而細(xì)膩的敘事中，那些于苦難中掙扎前行、卻依然選擇堅守信仰的靈魂，顯得更加真實而鮮活。這些生命個體匯聚成抗日戰(zhàn)爭的有生力量，共同書寫出中國必將勝利的歷史答案。

冷峻風(fēng)格與煙火氣息在鏡頭下交相輝映，《歸隊》成功營造出一種獨屬于東北的美學(xué)風(fēng)格。在藝術(shù)表現(xiàn)上，劇組深入遼寧、吉林等地的林海雪原，在零下30℃的環(huán)境中實景拍攝幾十個主要人物、將近1400場戲。該劇鏡頭下的東北既有白山黑水的廣袤厚重，又有荒原雪林的肅殺粗獷。尤其是八棵松的場景極具象征意義，在一片白茫茫的冰雪世界中，一棵松樹屹然挺立。這里作為歸隊的終極目的地，不僅是地理坐標(biāo)，更是精神信仰的視覺化身。劇集還在冷峻的基調(diào)中注入了濃郁的生活氣息。硬到咬不動的野菜餅子、露出飛絮的棉襖等物品，成為那段艱苦歲月的真實注腳。

不過，劇集并未沉溺于對殘酷與冷峻的單向描摹，而是為溫暖日常留下充分言說的空間。福慶與高云虎輕松搞笑的互懟日常、小白馬對蘭花兒深情而笨拙的守護(hù)、魯長山老婆對魯長山的理解與照顧等，這些生動片段與質(zhì)樸粗糲的東北方言交織在一起，不僅展現(xiàn)了黑土地人民苦中作樂的豁達(dá)天性，更在殘酷的戰(zhàn)爭背景下勾勒出人情的熱度。這種冷峻與溫暖的交融、史詩與日常的平衡，正是《歸隊》的藝術(shù)魅力所在。

抗戰(zhàn)勝利從來不是一個人的英雄傳奇，而是一群普通人在極端環(huán)境下依然選擇堅守、選擇歸隊的集體史詩。在抗戰(zhàn)勝利80周年的今天，這種“歸隊”精神依然具有強烈的現(xiàn)實意義——它關(guān)乎信念，關(guān)乎選擇，關(guān)乎每個人在時代中如何找到自己的位置和價值。

（作者系光明日報影視與舞臺藝術(shù)編輯室副主任、高級記者）